【鹽鐵論】卷1本議詩解2文學修德安國禮本商末大夫市通有無鐵官贍農均輸足民

【鹽鐵論】卷1本議詩解2文學修德安國禮本商末大夫市通有無鐵官贍農均輸足民

題文詩：
文學對曰:古貴以德,而賤用兵.孔子有曰:

遠人不服,修文德以,來之既來,之則安之.

今廢道德,而任兵革,興師伐之,屯戍備之,

暴兵露師,以支久長,轉輸糧食,無已而使,

邊境之士,饑寒於外,百姓勞苦,於內而立,

鹽鐵始張,利官給之,非長策故,罷之爲便.

大夫曰古,立國家者,開本末途,通有無用.

立市朝以,一其需求,招致士民,以聚萬貨,

農商工師,各得所欲,交易而退.易經有曰:

通其有無,使民不倦.故工不出,則農用乏;

商不出則,寶貨絕也.農用乏則,谷不殖也;

寶貨絕則,財用匱故,鹽鐵均輸,以通委財,

而調緩急.罷之不便.四民分業,交能易作.

日中而市,通無化有.文學又曰:導民以德,

則民歸厚;示民以利,則民俗薄.俗薄則背,

義而趨利,趨利則民,交於道而,接於市也.

老子曰貧,國若有餘.非多財也,嗜欲眾而,

百姓躁也.是以王者,崇本退末,以禮義防,

民欲以實,菽粟貨財.市商不通,無用之物,

工亦不作,無用之器.故商所以,通郁滯工,

以備器械,其非治國,之本務也.大夫對曰:

管子云國,有沃野之,饒而民不,足於食者,

器械不備.有山海之,貨而民不,足於財者,

商工不備.隴蜀地之,丹漆旄羽,荊揚地之,

皮革骨象;江南地之,柟梓竹箭,燕齊地之,

魚鹽旃裘;兗豫地之,漆絲絺紵,養生送終,

之必具也,待商而通,待工而成.故聖人作,

爲舟楫用,以通川谷,服牛駕馬,以達陵陸;

致遠窮深,以交庶物,而便百姓.是以先帝,

建鐵官以,贍農用具,開均輸法,以足民財;

鹽鐵均輸,萬民戴仰,而取給者,罷之不便.

【原文】

　　文學曰：古者貴以德而賤用兵。孔子曰：『遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。』今廢道德而任兵革，興師而伐之，屯戍而備之，暴兵露師以支久長，轉輸糧食無已，使邊境之士饑寒於外，百姓勞苦於內。立鹽、鐵，始張利官以給之，非長策也。故以罷之爲便也。
　　【注釋】語見【論語·季氏篇】。
　　任：用。兵革：武器，盔甲。這裡指軍隊、武力。
　　張：設立。利官：主管財利之官，指鹽官、鐵官、均輸官等。

　【譯文】文學說：古時候崇尚以德服人而鄙視武力征服。孔子說：『遠方的人不肯歸服，就修治禮樂德政招他們來。已經來了，就使他們安心住下。』現在廢棄道德而任用武力，出兵去攻打他們，屯田駐軍來防備他們，長期陳兵於外，無休無止地轉輾運輸糧食，使邊境的將士在外挨餓受凍，百姓在國內勞苦備戰。實行鹽鐵官營，設置掌管財利的官吏來供給邊防費用，這決不是長久之計。所以，還是把這些廢除爲好。

【原文】

　　大夫曰：古之立國家者，開本末之途，通有無之用。市朝以一其求，致士民，聚萬貨，農商工師各得所欲，交易而退。【易】曰：『通其變，使民不倦。』故工不出，則農用乏；商不出，則寶貨絕。農用乏，則谷不殖；寶貨絕，則財用匱。故鹽、鐵、均輸，所以通委財而調緩急。罷之，不便也。
　　【注釋】市朝：集市，市場。一其求：統一解決需要。
　　引文見【易·繫辭】。
　　出：發展。乏：原作『乖』，盧文弨引【大典】本，明初本、華氏活字本作『乏』，【意林】三、【通典】十一、【通考】二○、【鹽政志】引都作『乏』，今據改正。殖：繁殖，即增產。
　　匱（ku＠）：缺乏，不足。
　　委財：積壓的財物。調緩急：調濟急需的意思。緩急，這裡是偏義複詞，只用『急』的意思。

    　【譯文】大夫說：古代建立國家的人，開闢發展農業和工商業的途徑，溝通物資有無。通過市場統一解決各方面的需求，招來四方百姓，聚集各種貨物，使農民、商人，工匠都能在這裡得到各自所需的東西，互相交換之後便各自回去。【易經】上說：『交流產品，互通有無，這樣就可以使老百姓努力生產。』因此，手工業不發展，農具就缺乏；商業不發展，物資就不能流通。農具缺乏，糧食就不能增產；物資不流通，政府財政就困難。所以實行鹽鐵官營和均輸法，正是爲了流通積壓的貨物，供給急切的需要，廢除它，是不行的。
【原文】

　　文學曰：夫導民以德，則民歸厚；示民以利，則民俗薄。俗薄則背義而趨利，趨利則百姓交於道而接於市。【老子】曰：『貧國若有餘。』非多財也，嗜欲眾而民躁也。是以王者崇本退末，以禮義防民欲，實菽粟貨財。市，商不通無用之物，工不作無用之器。故商所以通郁滯，工所以備器械，非治國之本務也。

　　【注釋】今本【老子】無此語。【老子】，古代道家的著作，相傳是老聃（dan）作的，又名【道德經】。躁：焦急不安，這裡指急於求利。
　　實，充實。菽（sh＆）：豆類。粟：小米。『菽粟』，指糧食。

【譯文】文學說：用仁德教導百姓，百姓就會變得敦厚；用財利引誘百姓，風俗就會變得鄙薄，風俗鄙薄，百姓就違背仁義而追求財利，追求財利，百姓就奔走往來於道路上和集市中。【老子】上說：『貧窮的國家似乎有多餘的財富。』其實並非如此，而是百姓欲望太多，急於求利的緣故。因此，高明的執政者重視農業，抑制工商業，用禮義來防止百姓的貪慾，以充實糧食和貨財。在集市上，商人不販賣無用的貨物，工匠不生產無用的器具。所以，商業只是用來流通積壓的貨物，手工業只是生產各種用具，它們都不是治理國家的根本事業。
【原文】
　　大夫曰：【管子】云：『國有沃野之饒而民不足於食者，器械不備也。　　有山海之貨而民不足於財者，商工不備也。』隴、蜀之丹漆旄羽，荊、揚之皮革骨象，江南之柟梓竹箭，燕、齊之魚鹽旃裘，兗、豫之漆絲絺紵，養生送終之具也，待商而通，待工而成。故聖人作爲舟楫之用，以通川谷，服牛駕馬，以達陵陸；致遠窮深，所以交庶物而便百姓。是以先帝建鐵官以贍農用，開均輸以足民財；鹽、鐵、均輸，萬民所戴仰而取給者，罷之，不便也。【譯文】大夫說：【管子】上說：『國家有肥沃富饒的土地，而百姓還吃不飽，是由於生產工具不完善；有山林大海出產的各種物品，而百姓仍然經濟不富裕，是由於工商業不發達。』隴、蜀兩郡的硃砂、大漆、氂牛尾和鳥羽，荊、揚兩州的皮革、獸骨和象牙，江南的楠木、梓木和毛竹、箭竹，燕、齊兩地的魚、鹽、氈子和皮襖，兗州、豫州出產的漆、絲、葛布和麻布，都是人們養生送死的必需品。這些東西，都是要靠商業來流通，靠工匠來製作。所以，聖人製造船、槳，通行於江河峽谷，駕御牛馬，通行於山陵內陸；甚至到達邊遠地區，深入窮鄉僻壤，爲的是流通各種貨物，便利百姓。所以，武帝設置鐵官，以供應農業需要的用具，實行均輸，使百姓富裕；鹽鐵、均輸政策是全國人民所擁戴並賴以取得生活必需品的，廢除它，是不行的。

　　【注釋】今本【管子】無此引文。
　　隴：漢隴西郡，今甘肅省一帶。蜀：漢蜀郡，今四川省一帶。丹：硃砂。旄（mao）：氂牛尾。
　　荊：今湖北省一帶。揚：今安徽、江蘇等省部分地區。骨象：獸骨、象牙。柟（nan），同『楠』，即楠木。梓（z0）：梓木。箭：箭竹，杆細而硬，可做箭杆。燕齊：戰國時國名。燕，今河北省北部一帶。齊，今山東省北部一帶。旃（zhan）：同『氈』，即氈子。裘：皮襖。
　　兗（yan）：兗州，今山東省西南部及河南東部。豫：豫州，今河南省一帶。絺（ch9）：細葛布。紵（zh）），紵麻織成的布。
　　楫（j0）：船槳。
　　服：使用，駕御。
　　陵：丘陵。陸：平地。
　　交：流通。庶物：各種各樣的貨物

【鹽鐵論】本議篇文學論政之微義析

（一）德政與兵戎之辨
文學之士所倡"古貴以德而賤用兵"之說，實承孔子"遠人不服，修文德以來之"之教。此語出【論語·季氏】，乃先秦儒家處理夷夏關係之核心要義。考【左傳·僖公二十七年】載晉文公"一戰而霸，文之教也"，正見武功必以文德爲根基。西漢昭帝時，匈奴屢犯邊境，朝廷或主征伐，或倡和親，文學之士以"暴兵露師，以支久長"爲戒，實暗合【老子】"兵者不祥之器"之旨。

（二）鹽鐵官營之制度困境
文中"鐵官贍農"、"均輸足民"之策，乃桑弘羊平準法之具體施行。【史記·平準書】載"大農之諸官盡籠天下之貨物"，然文學斥其"與民爭利"，此論源自【大學】"財聚則民散"之訓。考【漢書·食貨志】，武帝時鹽鐵官營雖增國庫，然"郡國多不便縣官作鹽鐵"，可見制度施行確有擾民之弊。文學主張"市通有無"，實本【周易·繫辭】"日中爲市"之古制，強調民間自然經濟之調節功能。

（三）禮本商末之經濟倫理
"大夫市通有無"之說，暗含儒家義利之辨。【孟子·梁惠王上】言"王何必曰利，亦有仁義而已矣"，而【鹽鐵論】中大夫派主張"開本末之途"，文學則堅持"禮義者國之基也"。此爭實關涉漢代經濟思想中"本末"定位，司馬遷【貨殖列傳】謂"倉廩實而知禮節"，恰與文學"修德安國"說形成張力。值得注意的是，文學雖重德教，亦未全廢功利，其"均輸足民"主張仍見務實精神。

（四）當代啟示
文學之士所陳之議，於今猶有深意。其強調經濟政策當以養民爲本，警惕國家壟斷之弊，與亞當·斯密"看不見的手"說有異曲同工之妙。而"修文德以來遠人"之論，更爲全球化時代文明對話提供東方智慧。班固【漢書·公孫弘傳贊】謂"漢之得人，於茲爲盛"，鹽鐵會議之辯論，恰見漢代思想界之活力。

要之，本議篇所載文學之論，非迂闊空談，實爲融合儒家德治理念與務實經濟主張的治國方略。其言約義豐，既守"君子喻於義"之原則，復具"因民之所利而利之"的變通智慧，堪稱漢代經世思想的精粹所在。

【鹽鐵論】本議篇文學論政之微義探賾

【鹽鐵論】首卷"本議"所載文學之言，實爲西漢昭帝時期儒生政治理想之精要表述。其言"古貴以德而賤用兵"，非徒引孔子"修文德以來遠人"之說，實暗含對武帝以來開邊政策之深刻反思。考其立論之基，當從三代王道政治與霸術之辨入手，方得要領。

一、德政爲本：禮樂文明的治道傳統
文學所稱"貴德賤兵"之說，實本於【尚書·大禹謨】"帝德廣運"之教。周代"六藝"教育體系以禮樂爲先，孔子"遠人不服則修文德"之論（【論語·季氏】），正是對此傳統的承繼。賈誼【新書·過秦論】言"仁義不施而攻守之勢異也"，已開漢代儒生批判嚴刑峻法之先聲。文學所謂"廢道德而任兵革"，正是對武帝任用酷吏、興師征伐之政的針砭。

二、鹽鐵官營與王道經濟之衝突
文中"暴兵露師以支久長"之嘆，當與桑弘羊推行的鹽鐵專賣政策相參看。【管子·海王】雖有官山海之議，然齊桓公之世仍以"九合諸侯不以兵車"（【論語·憲問】）爲美。文學主張"市通有無"，實本【周易·繫辭】"日中爲市"的自然經濟觀，與【孟子·公孫丑】所言"關市譏而不征"的王道理念一脈相承。西漢鹽鐵官營雖充實國庫，然與"王者不殖貨利"（【禮記·大學】）的古訓相悖。

三、均輸平準與民本思想的張力
"均輸足民"之策表面合乎【周禮】泉府調節物價之意，然實踐中易流爲與民爭利。董仲舒【春秋繁露·度制】言"使富者足以示貴而不至於驕，貧者足以養生而不至於憂"，正是儒家經濟倫理的精義。文學強調"鐵官贍農"，實欲回歸【孟子】"制民之產"的養民之道，與商鞅"利出一孔"（【商君書·弱民】）的強國邏輯形成對照。

要而論之，文學之議非僅經濟政策之爭，實關涉治國根本方向。其以"修德安國"對應"任兵革"，以"禮本商末"矯正"大夫市通"，皆體現漢儒試圖以經學理想規範現實政治的用心。桓寬將此論置於卷首，正見鹽鐵之議本質乃王道與霸道之辨。今日觀之，其中關於政府干預與市場調節的辯證思考，仍不失其啟示意義。