譚峭【化書】卷1道化詩解8神交合天廓心和神接民大含大人知機

譚峭【化書】卷1道化詩解8神交合天廓心和神接民大含大人知機
題文詩：
牝牡之道,龜龜相顧,以神交也;鶴鶴相唳,

以氣交也.蓋由情愛,相接所以,神氣可交.

是故大人,大其至道,以合天地,廓其心胸,

以符至真,融其正氣,以生萬物,和其至神,

以接兆民.我心熙熙,民心怡怡.心怡兮不,

知其所思,形惚惚兮,不知所爲.若一氣之,

和合若一,神之混同,若一聲之,哀樂若一,

形之窮通.安用旌旗,安用金鼓,安用賞罰,

安用行伍?斯可以將,天下之兵,滅天下敵.

是謂神交,之至道也.真情自神,無爲而治,

正心誠意,情懷天下.虛以化神,神以化氣,

氣以化形,形氣相乘,而以成聲.耳非聽聲,

聲自投之;谷非應響,響自滿之.耳小竅也;

谷大竅也.山澤小谷;天地大谷.一竅鳴則,

萬竅皆鳴;一谷聞則,萬谷皆聞.聲以導氣,

氣以導神,神以導虛;虛以含神,神以含氣,

氣以含聲.聲氣形以,相導相含,雖秋蚊之,

嗡嗡蒼蠅,之營營也,無所不至.由此知之,

雖絲毫慮,必有所察;雖啾嚓言,必有所聞.

唯大人也,能知其機,天地莫見,陰陽莫知,

鬼神莫窺.夫何故哉?道德仁義,之所爲也.

虛懷若谷,空含萬有,真情遍在,情通宇內.

化書之23：神交

【原文】

牝牡之道，龜龜相顧，神交也；鶴鶴相唳，氣交也。蓋由情愛相接，所以神氣可交也。是故大人大其道以合天地，廓其心以符至真，融其氣以生萬物，和其神以接兆民。我心熙熙，民心怡怡。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所爲。若一氣之和合，若一神之混同，若一聲之哀樂，若一形之窮通。安用旌旗，安用金鼓，安用賞罰，安用行伍？斯可以將天下之兵，滅天下之敵。是謂神交之道也。

【譯文】

動物之間的雌雄和合的方式，就像烏龜與烏龜之間相互吸引是通過意識進行交流的，也像白鶴與白鶴之間相互吸引是通過鳴叫進行生命元氣交流。這都是由於相互之間情愛相投，所以意識和生命元氣可以交流。因此道德高深之人將自己的行爲合乎天地運行規律，空闊自己的心胸與虛無相符，生命元氣融入意識有利生長萬物，意識內斂便於與百姓混合爲一體。心地平和靜宜，不去做任何事情；百姓心裡安適自得，不在意自己所處的地方和狀態。心裡安適自，什麼也不去想，形體輕盈飄忽不知道自己在做什麼。就像是所有的元氣融合爲一種元氣，就像是所有的意識混合成一個意識，就像是所有的喜怒哀樂聲音都成爲了一種聲音，就像是所有的阻隔與通暢都集中到一個形體上。不需要用旌旗召喚，不需要用鼓聲催促，不需要用獎賞與刑罰，也不需要用軍隊，就可以用天下所有可以使用的力量爲軍隊，去消滅天下所有的敵人。這就是所說的神交之道。

化書之24：大含

【原文】

虛化神，神化氣，氣化形，形氣相乘而成聲。耳非聽聲也，而聲自投之；谷非應響也，而響自滿之。耳，小竅也；谷，大竅也。山澤，小谷也；天地，大谷也。一竅鳴，萬竅皆鳴；一谷聞，萬谷皆聞。聲導氣，氣導神，神導虛；虛含神，神含氣，氣含聲。聲氣形相導相含，雖秋蚊之嗡嗡，蒼蠅之營營，無所不至也。由此知之，雖絲毫之慮，必有所察；雖啾嚓之言，必有所聞。唯大人之機，天地莫能見，陰陽莫能知，鬼神莫能窺。夫何故？道德仁義之所爲。

【譯文】

虛無中產生意識，意識衍化產生生命元氣，生命元氣衍化養育出形體，形體與元氣相互疊加產生聲音。耳朵並非要聽聲音，而聲音自己投入到耳朵中來；山谷並非要回應聲響，而響聲自己充滿整個山谷。耳朵是小竅，山谷是大竅。山川河流是小竅，天地是大竅。一個竅發出聲響，萬千個竅都會有聲響；一個山谷聽到聲響，萬千山谷都聽到聲響。聲音傳導著元氣，元氣傳導這意識，意識傳導著虛無；反過來虛無里含有意識，意識里含有元氣，元氣里含有聲音。聲音、元氣、形體相互傳導和包含，儘管秋天蚊子的嗡嗡聲音和蒼蠅的營營聲音很小，依然能夠傳到每一個角落。由此可知，即使是一絲一毫的微小計謀，也必然會被別人察覺到，即使是很細微很隱秘的言語，也必然會被別人聽到。唯獨道德高深的聖人，其心機即使天地也無法預見，窮盡陰陽也不能知道，鬼神也無法窺視。什麼原因呢？無他，道德仁義的作用而已。

【注釋】

啾（jiū]）動物細小的聲音；

嚓（cā）物體與物體相擦而過時發出的一種聲響

【化書·神交】闡微
譚峭【化書】以『化』爲樞機，揭櫫萬物相通之理。卷一道化篇『神交』一章，尤重天人感應、形神互契之道，今試析其要義。

一、神氣交感之本
『龜龜相顧以神交，鶴鶴相唳以氣交』，譚峭以龜鶴喻牝牡交感之異相：龜性靜而神凝，故以目接；鶴性動而氣揚，故以聲應。二者雖殊途，然皆因『情愛相接』而致神氣交融。此即【周易·咸卦】『感而遂通』之妙——萬物交感，非徒形跡，實由神氣潛運。

二、大人合道之境
『大人』者，體道之聖人也。其道大而合天地，心廓而符至真，氣融而生萬物，神和而接兆民。此四句層層遞進：
1. 合天地：法自然之廣大，如【莊子】言『與天地精神往來』；
2. 符至真：心虛無物，似【老子】『致虛極，守靜篤』；
3. 生萬物：氣化流行，若【管子】『精氣化物』之說；
4. 接兆民：神化無方，同【孟子】『上下與天地同流』。

『我心熙熙，民心怡怡』者，乃主客泯然一體之態。心無所營，形無所執，如【列子】所謂『形若槁木，心若死灰』，終達『一氣和合、一神混同』之境。

三、無爲治世之喻
譚峭以『旌旗、金鼓、賞罰、行伍』爲喻，批判世俗權謀之術。蓋聖人以神交天下，不假外物：
聲氣相導：如谷響共鳴，『一竅鳴則萬竅皆鳴』，此即【陰符經】『宇宙在乎手，萬化生乎身』之機；
虛神相含：由聲導氣，由氣導神，由神導虛，終至『虛含神，神含氣，氣含聲』，形成形、氣、神三重循環。

四、顯微無間之機
末段闡發『機』之精微：秋蚊蒼蠅之聲雖細，然『聲氣形相導相含』，故無遠弗屆。此暗合【中庸】『莫見乎隱，莫顯乎微』之理。唯大人能察此幾微，因其所爲皆本於道德仁義，故能『天地莫見，陰陽莫知』，如【周易】所言『陰陽不測之謂神』。

結語
譚峭『神交』之說，融攝道家虛靜、儒家仁德、陰陽家感應，其核心在『以神化形』。所謂『滅天下之敵』，非武力征伐，實指以神氣消弭對立，復歸太和。此即【化書】名『化』之真諦——萬物皆化於無形，而真情通貫宇宙。學者當體其虛谷含容之心，以契『大含大人』之境。

（全文798字）

【化書·神交】闡微
譚峭【化書】以『化』爲樞，揭櫫萬物相通、形神互濟之理。【神交】一章，尤重『神氣交感』之旨，其文雖簡，而義理深弘，今試析之。

一、神氣交感之本
『龜龜相顧以神交，鶴鶴相唳以氣交』，譚峭以龜鶴喻牝牡之道，揭示生物交感之兩極：龜性靜而神凝，鶴動而氣揚。神交者，無形之契合；氣交者，有聲之共鳴。二者皆因『情愛相接』而達『神氣可交』，此乃自然之道。蓋情爲神氣之媒，萬物因情而感，因感而化，此即【周易】『感而遂通』之妙。

二、大人合道之境
『大人』者，體道之聖人也。其能『大其道以合天地』，即【中庸】『贊天地之化育』之義；『廓其心以符至真』，則類莊子『虛室生白』之境。譚峭強調，聖人融正氣以生萬物，和至神以接兆民，實爲『內聖外王』之實踐。其『熙熙』『怡怡』之狀，乃心神寂然、民物自化之象，所謂『不知其所思』『不知其所爲』，正是道家『無爲而治』的至高境界。

三、神交至道之用
譚峭進而論神交之效：『一氣和合』『一神混同』，則天下可治。此中深意，在於消解對立，回歸渾沌。旌旗、金鼓、賞罰、行伍，皆形下之器；而神交之道，以無形攝有形，如【孫子兵法】言『不戰而屈人之兵』。此非虛言，實乃『聲氣相導』之理：一竅鳴而萬竅應，一谷響而萬谷和。大人若能契此機微，則天地陰陽、鬼神莫測，蓋因其『道德仁義之所爲』，即【老子】『大音希聲，大象無形』之化境。

結語
【神交】之旨，終歸於『虛含萬有』。譚峭以龜鶴喻形神，以大人明體用，揭示『情—神—氣—形』相導相含之鏈。其言雖簡，然貫通儒道，兼攝兵略，誠爲【化書】精髓。讀者若能體察『虛以化神』之奧，則於『化』道思過半矣。

（全文約780字）

按：本文以訓詁爲基，融匯【易】【老】【莊】之義，兼采兵家言，力求呈現譚峭思想之多維性。學者可循『神氣—感應—化育』三階深入，以窺唐末道教哲學之要妙。