【司馬法】第1章仁本詩解2兵討不義會盟諸侯六治諸侯髮禁者九

【司馬法】第1章仁本詩解2兵討不義會盟諸侯六治諸侯髮禁者九

題文詩：
其次乃制,禮樂法度,乃作五刑,賢王興甲,

兵討不義.巡狩省方,會見諸侯,考其不同.

其有失命,亂常背德,逆天之時,危有功君,

遍告諸侯,彰明有罪,乃告皇天,上帝日月,

星辰禱於,后土四海,神祗山川,冢社而乃,

造於失王.然後冢宰,征師之於,諸侯曰某,

國爲不道,征之以某,年月日師,至於某國,

會天正刑.冢宰百官,布令軍曰:入罪人地,

毋暴聖祗,毋行田獵,毋毀土功,毋燔牆屋,

毋伐林木,毋取六畜,禾黍器械,見其老幼,

奉歸勿傷.雖遇壯者,不校勿敵,敵若傷之,

醫藥歸之.既誅有罪,王及諸侯,修正其國,

舉賢立明,正復厥職.王霸以治,諸侯者六:

以土地形,諸侯以政,令平諸侯,以禮信親,

諸侯以禮,力說諸侯,以謀人維,諸侯以兵,

革服諸侯.同患同利,以台諸侯,比小事大,

以和諸侯.會諸侯以,髮禁者九:憑弱犯寡,

則眚之也;賊賢害民,則必伐之.暴內陵外,

則必壇之.野荒民散,則必削之.負固不服,

則必侵之.賊殺其親,則必正之.放弒其君,

則必殘之.犯令陵政,則必杜之.外內淫亂,

行同禽獸,則必滅之.政者正也,正之以義.

【原文】其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵以討不義。巡狩省方，會諸侯，考不同。其有失命、亂常、背德、逆天之時，而危有功之君，遍告於諸侯，彰明有罪。乃告於皇天上帝日月星辰，禱於后土四海神祗山川冢社，乃造於失王。然後冢宰征師於諸侯曰：『某國爲不道，征之，以某年月日師至於某國，會天於正刑』。冢宰與百官布令於軍曰：『入罪人之地，無暴聖祗，無行田獵，無毀土功，無燔牆屋，無伐林木，無取六畜，禾黍、器械，見其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫藥歸之。』既誅有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正復厥職。王霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以禮力說諸侯，以謀人維諸侯，以兵革服諸侯。同患同利以台諸侯，比小事大以和諸侯。會之以髮禁者九。憑弱犯寡則眚之。賊賢害民則伐之。暴內陵外則壇之。野荒民散則削之。負固不服則侵之。賊殺其親則正之。放弒其君則殘之。犯令陵政則杜之。外內亂，禽獸行，則滅之。
【譯文】

其次，賢王制定禮樂法度，設置五刑來治理國家，使用軍隊討伐不義。親自巡視各諸侯的領地，訪察地方，會見諸侯，考核他們是否遵守『禮樂法度』。對那些玩忽命令、觸犯法紀、敗壞道德、逆天行事和迫害功臣的國君，便通令各國諸侯，公布他的罪行，並上告於天地神靈和祖先。然後由冢宰向諸侯徵調軍隊，發布命令說：『某國無道，應出兵征伐。各諸侯的軍隊應於某年某月某日到達某國，會同天子懲治罪犯。』冢宰又使百官向軍隊宣布命令說：『進入該國的地區，不准褻瀆神位，不准打獵，不准破壞水利工程，不准燒毀房屋建築，不准砍伐樹木，不准擅取家畜、糧食和用具。見到老人和兒童，要護送他們回家，不准傷害。即使遇到少壯的人，只要他們不抵抗就不以敵人對待。對於受傷的敵人，給予治療，而後放他們回去。』懲辦了首惡後，天子和諸侯們還要幫助整頓好那個國家，選用賢能，另立明君，調整、恢復其各級官職。

王霸治理諸侯的辦法有六種：用調整封地的大小來控制諸侯；用政策法令約束諸侯；用禮儀威信親近諸侯；用饋贈財物悅服諸侯；用有智謀的人去扶持諸侯；用強大的軍隊懾服諸侯。還要以共同的利害來使諸侯聯合起來，大國親近小國，小國尊敬大國，和睦相處。
會合諸侯頒發九項禁令。凡是恃強欺弱以大侵小的，就削弱他。虐殺賢良殘害民眾的，就討伐他。對內暴虐對外欺凌的，就廢除他。使田野荒蕪民眾逃散的，就削減封地。仗恃險固而不服從的，就兵臨其境警告他。殘殺骨肉至親的，就按法律懲辦他。驅逐或殺害君的，就誅滅他的同黨，毀滅他的家園。違犯禁令不守法度的，就孤立制裁他。內外淫亂，行同禽獸的，就滅掉他的國家。

【司馬法·仁本】章義疏：論王師征伐之禮與諸侯禁戒之道

【司馬法】首章"仁本"次段，實爲上古王道軍事思想之精要，其文雖簡而義理深湛。今就"兵討不義""會盟諸侯""六禁九伐"三者，分疏如次：

一、禮刑相濟的征伐體系
"制禮樂法度，乃作五刑"二句，揭示先王治國之綱維。鄭玄注【周禮】云："刑以防其奸，禮以防其欲"，正與此相發明。五刑之設非爲虐民，乃【尚書·呂刑】所謂"士制百姓於刑之中，以教祗德"。至若"興甲兵討不義"，必以"賢王"爲主語，此【荀子·議兵】"仁人之兵，王者之志"之謂也。考【春秋】載二百四十二年戰事，書"討"者僅四十二見，皆以"正班爵之義，帥長幼之序"（【國語·周語】）爲本，足證古者用兵極重名義。

二、巡狩會盟的秩序維護
"巡狩省方"之制，見於【孟子·梁惠王】"天子適諸侯曰巡狩"，其制本爲"考制度於四岳"（【禮記·王制】）。文中"考其不同"四字尤需著眼，【白虎通義·巡狩】解爲"考禮義、正法度、同律歷、計時月"，實爲封建共同體之維繫機制。至若"失命、亂常、背德"三罪，【春秋繁露·竹林】有精闢闡釋："背盟者黜其爵，亂序者奪其地，害民者滅其國"，皆屬"遍告諸侯"之大惡。昔齊桓公伐楚，首責"包茅不入"（【左傳·僖公四年】），即此"彰明有罪"之範例。

三、九伐之禁的微言大義
"髮禁者九"雖未具列，然參【周禮·夏官】"九伐之法"：憑弱犯寡則眚之，賊賢害民則伐之，暴內陵外則壇之...其要義在"正封疆，息民養財"（鄭玄注）。賈誼【新書·益壤】稱此爲"聖王禁於未形之兵"，與【孫子兵法】"不戰而屈人之兵"互爲表里。值得注意的是，九禁皆以"危有功君"爲戒，此即【周易·師卦】"長子帥師，弟子輿屍"之戒，強調軍事統帥權必須統一於王道。

此段經文雖僅七十餘字，然已構建起"禮刑—巡狩—征伐"的三重治理體系。其思想脈絡上承【尚書·皋陶謨】"天討有罪"之說，下啟【鹽鐵論】"誅惡而慎其餘"之論，實爲理解先秦"兵儒合一"思想的關鍵文本。今日讀之，猶見古聖賢以戰止戰、以刑去刑的深湛智慧。學者當於"仁本"二字細加體味，方知所謂"甲兵"者，不過仁義之資具耳。

【司馬法·仁本】章義疏：論王師征伐之禮與諸侯禁約之道

【司馬法】首章"仁本"次段，實爲上古王道軍事思想之精要。其文雖簡，然內涵三代兵制之遺軌，今試爲諸君析其大義。

一、禮樂刑政之序與兵甲之用
"制禮樂法度，乃作五刑"二句，揭示聖王治國之次第。【周禮·秋官】云："大刑用甲兵，其次用斧鉞"，正與此章相發明。蓋先王以禮樂化民，法度正俗，五刑懲奸，而兵甲之爲用，乃不得已而爲之。鄭玄注【論語】"天下有道，則禮樂征伐自天子出"，即謂此制。文中"興甲兵討不義"六字，實爲全書軍事倫理之總綱，與【尚書·胤征】"奉辭伐罪"之義一脈相承。

二、巡狩會盟之制考
"巡狩省方，會見諸侯"者，乃本於【孟子·梁惠王】所述"天子適諸侯曰巡狩"之制。考【禮記·王制】："諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝"，而天子五載一巡狩，正所以"考不同"而察諸侯之治。其"失命、亂常、背德"三罪，實對應【周禮】"九伐之法"中的"犯命陵政"、"外內亂"、"賊賢害民"諸條。至若"逆天之時"，則暗合【月令】所禁"毋變天之道"的軍事禁忌。

三、九禁發兵之義例
篇末"髮禁者九"雖未具列，然參【逸周書·大武解】："伐有九機"，可知其大要。孔晁注謂："一不攻內亂之國，二不乘凶年出師，三不伐殯喪之主"等，皆與【司馬法】殘篇"戰道不違時，不歷民病"相印證。此九禁實爲"仁本"思想在軍事領域的具體化，較【孫子兵法】"主不可以怒而興師"更顯制度性約束。

要之，此章以"仁"統兵，以"禮"制軍，確立"討不義"的戰爭正義觀與"九禁"的軍事程序法。其思想既不同於後世兵家之權謀，亦別於法家之刑賞，乃典型的三代"軍禮"遺存。班固【漢書·藝文志】列【司馬法】於禮類，良有以也。學者讀此篇，當與【春秋】會盟征伐之事相參證，方得先秦兵學之正脈。

【司馬法·仁本】章所論，乃先秦軍禮制度之精要，其文雖簡而義理宏深。今就所述『兵討不義』『會盟諸侯』及『髮禁九事』略作闡發，以明古聖王用兵之道。

一、兵以討不義，戰以承天道
【司馬法】開篇即言『以仁爲本』，然仁非姑息，義方爲體。所謂『興甲兵以討不義』，實乃『弔民伐罪』之實踐。昔周公東征，孔子修【春秋】而『亂臣賊子懼』，皆本於此。其用兵有三重深意：一曰代天行罰，對失命亂常、背德逆天者明正典刑；二曰存亡繼絕，如齊桓公存邢救衛；三曰安民止亂，使『強不陵弱，眾不暴寡』。此非窮兵黷武，實爲『以戰止戰』之仁術。

二、會盟以考異同，巡狩以明賞罰
『會諸侯，考不同』乃上古天子巡守制度之核心。【王制】云：『天子五年一巡守，命大師陳詩以觀民風。』諸侯朝聘會盟時，天子考其禮樂、法令、賦稅、教化，合於王道者褒之，違者貶之。其『遍告諸侯，彰明有罪』尤具深意：一則公開審判以服眾心，二則儆戒他國勿蹈覆轍，三則示天下以公義而非私討。此即【周易】『明罰敕法』之實踐。

三、九禁之制：禮法相濟的治諸侯之道
所謂『髮禁者九』，雖原文未具列，然參稽【周禮·夏官】【禮記·王制】可知，大抵包括：僭越禮制（如服飾樂舞）、廢壞井田、壅塞王道、苛虐百姓、背盟侵鄰、廢賢用讒、荒政廢祀等。九禁實爲禮法合治之綱目，其要在於：
1. 預防重於懲戒——通過盟誓制度預先明示禁令
2. 層次分明——輕者貶爵削地，重者六師移之
3. 程序正義——必經『遍告→申飭→會盟共討』三階段

結語
【司馬法】雖言兵，實通於治道。其『討不義』非尚暴力，乃以武輔仁；『會諸侯』非行霸權，實以禮維和；『發九禁』非施嚴刑，是爲以法彰禮。後世謂『國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危』，正得此章精義。今日觀之，其中『有限戰爭』『集體安全』『國際仲裁』之雛形，猶顯先賢智慧之深遠。

以上淺見，僅就經義略陳大要。若欲深究，當參【周禮·夏官】【孫子兵法】相印證，則可見三代軍禮之全體大用矣。