[論語心得] 2.12 君子不器究竟是什麼意思？爲何歷代一人一種說法？

【論語·爲政】第十二章：子曰，『君子不器。』

現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
孔子說，『君子的志向，不止於只有唯一作用的器才。』
【論語新解·爲政篇】先生說：『一個君子不像一件器具，只供某一種特定的使用。』
【論語譯註·爲政篇】孔子說：『君子不像器皿一般，_{只有一定的用途。}』

理解思路
本章的理解要點有哪些？
一、術器，是一種才用。才用要發揮他的作用，必須先因才施教，至於成器，然後將他放置在用得到的地方。
二、君子重道義，因此，善於以德行化人，造就他人的才用，並成就其器用。
三、器與道，並無高下之分，一個是事物的形體，一個是事物的性質；形體要賴於性質才能成形，而性質則是形體諸部結合了才能存在的。君子不器，是社會對於融通了社會道義的人的客觀要求，而且君子在社會裡，是極少數的，器才之人，則是絕大多數的，君子的尊貴，在於器才之人的敬仰，他們身上承擔的社會責任也是器才之人所無法承負的。
四、器才之用，以及器才之間，會有所衝突，不能相容。君子喻於義，君子通達道義，所以不會出現器才之間那種相互對抗衝突的現象，這也是君子之交淡如水的原因所在。

中心思想
本章的中心思想是什麼呢？
君子的志向，不能止於成爲某種器用之才。

思維啟發
那麼，本章能給我們什麼啟發呢？
認清自我，如果自己只限於器才之用，就要努力積極鍛造才能；如果能通達於君子之德，就要立志盡到君子的社會責任。

詞語注釋
⑴古代知識範圍狹窄，孔子認爲應該無所不通，後人還曾說，一事之不知，儒者之恥，雖然有人批評孔子『博學而無所成名』_9.2，但孔子仍說『君子不器』。

『君子不器』是【論語》裡最難理解的一句話，不是說這句話有多高深的涵義，而是說，這句話要實踐起來，非常困難。

首先，這個『君子』就是實實在在的君王，這一章是【爲政】篇裡面的，所以，他其實就是指君王，君王要行德政，必須正視自己的『天下共主』這個本分，然後要『不器』，但凡有『器量』都不行，你得『海納百川』。

但是我們不是君王啊。所以，這才是這一章的難點所在。

其次，這裡的君子，也可以指德高望重的人。一個德高望重的人，那當然不能自『器』，否則就會用自己的『器』去量別人的『器』。這樣的君子必須非『器』的，而且要能成就別人的『才器』。

【論語·爲政】"君子不器"義理髮微

"君子不器"四字，歷代注家詮釋紛紜，然細究其義，實蘊含儒家立人成德之精義。今試從形上之道與形下之器、體用關係、成德次第三方面闡發其微旨。

一、形上之道與形下之器
朱子【集注】云："器者，各適其用而不能相通。"此說最得要領。器之爲物，形而下者，各具特定功用，如鼎俎不可爲舟楫，此乃物理之常。君子則不然，【易傳】所謂"形而上者謂之道"，君子所務者在通貫天人之理。程頤言："君子之學，成德爲要。"正謂君子當超越具體技藝之局限，以明德新民爲終極關懷。然需辨明者，道器本不相離，【繫辭】"形乃謂之器"即示此義，故不可輕器而空談道。

二、體用關係之辨
王船山【讀四書大全說】指出："器者，道之散殊。"此語深契體用一源之旨。君子雖不囿於一器之用，然必由器以見道。孔子自謂"吾不試，故藝"（【子罕】），又言"游於藝"（【述而】），可見成德君子未嘗廢器。其要義在：君子當如【中庸】所謂"致廣大而盡精微"，既能專精一藝，又能會通眾理。故"不器"非謂不具器能，乃謂不滯於器用。

三、成德之次第
【學記】云："玉不琢，不成器。"初學階段，成器實爲必經過程。孔子教學，首重"六藝"之習，即是立器以載道。然進德至此，當如顏子"博我以文，約我以禮"（【子罕】），終達"從心所欲不逾矩"之境。錢穆先生【論語新解】謂"君子之學，先求器識"，正明此進修階次。故"不器"乃成德後之境界，非初學可躐等。

今人解此章，常見二弊：或執"不器"而輕技藝，流於空疏；或昧於成德次第，以專家自限。實則現代專業分化背景下，"君子不器"更顯其現實意義——專業精深之餘，尤須培養跨領域之通識能力與人文關懷。此即張載所言"爲天地立心"之現代詮釋。

要之，"君子不器"四字，既含超越性之理想追求，又具實踐性之修爲指導。學者當如陽明所言"在事上磨鍊"，既成專門之才，復養通達之識，方爲得之。

【論語·爲政】篇中『君子不器』一章，雖僅四字，然義理深微，歷代註疏紛紜，實因儒家思想體系中對『君子』內涵的多維詮釋所致。今試從經學本源、體用關係與社會實踐三層次析之。

一、經文本義：超越器用局限
『器』在先秦語境中指具象器物（如【周易·繫辭】『形乃謂之器』），其特性爲『各適其用而不能相通』（朱子語）。孔子言『君子不器』，首重破除才具的單一性局限。此說與孔子教育觀一脈相承：『射不主皮』『禮樂射御書數』皆強調多元修養，反對拘守一技。漢代鄭玄注『器者各周其用，至於君子無所不施』，正是對此種通達之能的闡發。

二、體用辯證：道器不相離
歷代解釋分歧之根，在於對『道—器』關係的不同側重。王弼以『形器者有所止』強調道體無限，二程則謂『器亦道，道亦器』闡明體用一源。實則孔子本意非貶低器用，而是主張『君子務本，本立而道生』（【學而】）。君子需通曉各類器用之理（如子貢『瑚璉之器』之喻），卻能超越具體功能束縛，達到『下學而上達』的境界。此正如【禮記·學記】所言『大道不器』，君子當求貫通萬物之道的整體性認知。

三、實踐維度：成己與成人的統一
孔子之教終歸落實於社會實踐。『君子不器』在政治語境中反對官僚工具化，要求執政者具備『寬、栗、柔、立、願、恭』（【堯曰】）等多元德能；在倫理層面則強調『君子之學』與『小人之學』的區別（荀子·勸學）。君子通過『修己以安人』的實踐，使具體才用（器）升華爲弘道之具，此即【論語新解】所言『善以德行化人』的深層意涵。

結語：現代啟示
今人解『君子不器』，當避免兩種偏頗：一非否定專業精進（孔子稱許『百工居肆以成其事』），二非流於虛無空談。其核心在培養『通才意識』——在專精基礎上拓展認知邊界，在工具理性中注入價值理性。如【中庸】所言『致廣大而盡精微』，君子既需成器之能，更需超器之識，此實爲孔子教育思想在當代最具生命力的啟示。

（全文約780字）

【主要參考注本】
1. 何晏【論語集解】
2. 朱熹【四書章句集注】
3. 劉寶楠【論語正義】
4. 錢穆【論語新解】