【晏子春秋】卷3內篇問（上）詩解5景公問聖王其行若何晏子對以衰世而諷（公正無私薄身厚民道在爲人行在反己）

【晏子春秋】卷3內篇問（上）詩解5景公問聖王其行若何晏子對以衰世而諷（公正無私薄身厚民道在爲人行在反己）

題文詩：

景公外傲,諸侯內輕,百姓而好,勇力崇樂,

以從嗜欲,諸侯不悅,百姓不親.公患之問,

於晏子曰:古之聖王,其行若何?晏子對曰:

其行公正,無邪故讒,人不得入;不阿朋黨,

不私女色,故群徒之,卒不得容;薄身厚民,

故聚斂之,人不得行;不侵大國,之地不秏,

小國之民,故諸侯也,皆欲其尊;不劫人以,

甲兵不威,人以眾強,是故天下,皆欲其強;

德行教訓,加於諸侯,慈愛利澤,加於百姓,

故海內歸,之若流水.今衰世君,僻邪阿黨,

故讒諂群,徒之卒繁;厚身養薄,視民故聚,

斂之人行;侵大國地,秏小國民,故諸侯亦,

不欲其尊;劫人以兵,威以眾強,故天下亦,

不欲其彊;災害加於,諸侯勞苦,施於百姓,

故敵進伐,天下不救,貴戚離散,百姓不與.

景公問曰:然則何若?對曰卑辭,請重幣以,

悅於諸侯,輕罪省功,以謝百姓,其則可乎?

景公曰諾.卑辭重幣,而諸侯附,輕罪省功,

而百姓親,小國入朝,燕魯共貢.墨子聞曰:

晏子知道,道在人爲,而失爲己;爲人者重,

自爲者輕;景公自爲,小國不與,公爲人而,

諸侯爲役,道在爲人,行在反己,晏子知道.

【原文】景公問聖王其行若何晏子對以衰世而諷第五景公外傲諸侯，內輕百姓，好勇力，崇樂以從嗜欲，諸侯不說，百姓不親。公患之，問於晏子曰：『古之聖王，其行若何？』晏子對曰：『其行公正而無邪，故讒人不得入；不阿黨，不私色，故群徒之卒不得容；薄身厚民，故聚斂之人不得行；不侵大國之地，不秏小國之民，故諸侯皆欲其尊；不劫人以甲兵，不威人以眾彊，故天下皆欲其彊；德行教訓加於諸侯，慈愛利澤加於百姓，故海內歸之若流水。今衰世君人者，辟邪阿黨，故讒諂群徒之卒繁；厚身養，薄視民，故聚斂之人行；侵大國之地，秏小國之民，故諸侯不欲其尊；劫人以兵甲，威人以眾彊，故天下不欲其彊；災害加於諸侯，勞苦施於百姓，故讎敵進伐，天下不救，貴戚離散，百姓不興。』公曰：『然則何若？』敓曰：『請卑辭重幣，以說於諸侯，輕罪省功，以謝於百姓，其可乎？』公曰：『諾。』於是卑辭重幣，而諸侯附，輕罪省功，而百姓親，故小國入朝，燕魯共貢。墨子聞之曰：『晏子知道，道在人爲，而失爲己。爲人者重，自爲者輕。景公自爲，而小國不與，爲人，而諸侯爲役，則道在爲人，而行在反己矣，故晏子知道矣　。』

【譯文】

     齊景公對外傲視諸侯，對內輕視百姓，喜好勇力，崇尚享樂而放縱自己的嗜好與欲望。諸侯不高興，百姓不親附。景公很擔心，問晏子說：『古代的聖王，他們行事是怎樣的?』晏子回答說：『他們的行爲公正無邪，所以讒諛之人不能進入朝廷;不結黨營私，不寵愛女色，所以結黨之人不能容身於朝廷;自身節儉厚待百姓，所以貪婪斂財的人不能橫行;不侵占大國的土地，不消耗小國的民力，所以諸侯都想以他爲尊;不以武力劫掠他人，不以人多勢眾而威迫別人，所以天下的人都希望他強大;對諸侯施以德義之訓，對百姓施以慈愛好處，所以眾人像流水一樣歸附他。現在衰敗之世的國君，行爲邪僻，結黨營私，所以讒諂黨聚之人云集;厚待自身供養，輕視百姓疾苦，所以貪婪斂財的人能橫行;侵占大國的土地，消耗小國的民力，所以諸侯不想讓他尊貴;以武力劫掠他人，以人多勢眾威迫他人，所以天下人不想讓他強大;將災害施加給諸侯，將勞苦施加給百姓，所以敵國進攻時，天下人不來相救，親族離棄，百姓也不來親附。』

    景公說:『那該怎麼辦?』回答說:『請您言辭卑微，禮物厚重，來取悅於諸侯。減輕刑罰，減少勞役，來向百姓認錯。能做到嗎?』景公說：『可以。』因此，言辭卑微而禮物貴重，諸侯都來歸附;減輕刑罰，減少勞役，百姓都來親附。所以小國來朝覲，燕國、魯國一同來進貢。墨子聽說了這件事，說:『晏子明白治國之道啊。治國之道在於爲他人謀利，而失於爲自己著想。爲他人者受尊重，爲自己者被輕視。景公爲自己著想，小國不來親附;爲他人謀利，諸侯都任他役使。那麼治國之道在於爲他人謀利，行動上在於忘卻一己私利呀。所以說，晏子懂得治國之道。』

【晏子春秋】卷三內篇問上第五則所載景公與晏子問答，實爲衰世君臣對話之典範。本文試析其要義如下：

一、景公之失與時代症候
景公"外傲諸侯，內輕百姓"之態，恰是周室衰微、禮崩樂壞之縮影。其"好勇力""崇樂從欲"的執政取向，違背【尚書】"民惟邦本"之訓，導致"諸侯不說，百姓不親"的雙重危機。此種"內輕外傲"的政治姿態，與【管子·牧民】"政之所興在順民心"形成鮮明對比。

二、晏子應答的諷諫藝術
面對"聖王之行"之間，晏子不直言當世之非，而借古諷今，此即【詩經】"主文而譎諫"之遺法。其提出"公正無私""薄身厚民"二端，實針對景公"厚身薄民"之弊。所謂"道在爲人，行在反己"，暗合【大學】"絜矩之道"，將儒家"反求諸己"與黃老"君道無爲"思想熔於一爐。

三、聖王之道的雙重維度
晏子所言聖王之道包含：
1. 價值層面："公正無私"承【周易】"君子以衰多益寡"之旨；
2. 實踐層面："薄身厚民"本於【孟子】"與民同樂"之說。
這種"損上益下"的治理智慧，與【老子】"聖人後其身而身先"形成跨學派呼應。

四、文本的現代啟示
此篇對話揭示：
1. 執政者當戒"輕民"之危，如【荀子·王制】言"君者舟也，庶人者水也"；
2. "行在反己"的修身要求，與【論語】"修己以安百姓"一脈相承。

要之，晏子之對非徒爲諷諫藝術之典範，更爲中國傳統政治哲學中"民本思想"的重要實踐註腳。其言簡意深，足爲後世資鑒。

（全文798字）

【晏子春秋】卷三內篇問上第五則所載景公與晏子問答，實爲儒家"託古諷今"之典型。晏子以"聖王之道"爲鏡，針砭時弊，其言深得孔孟"仁政"精髓，而所述"公正無私""薄身厚民"之理，尤值今人深思。

考晏子應對之策，首在"道在爲人，行在反己"八字。此語直指爲政根本——"爲人"者，以民爲本也。【孟子·離婁上】言"得天下有道：得其民，斯得天下矣"，正與此呼應。晏子所謂"其行公正而無邪"，非僅指司法之平，實乃"天下爲公"（【禮記·禮運】）之政治倫理。觀齊景公"外傲諸侯，內輕百姓"之態，恰與"公正"背道而馳，此衰世之兆也。

其次，"薄身厚民"之說，實爲"民本"思想之實踐。【說苑·君道】載晏子"卑宮室而盡力乎溝洫"，正合此處"不縱慾以勞民"之旨。孔子贊禹"菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫"（【論語·泰伯】），與晏子所言聖王"宮室節儉"之德一脈相承。景公"崇樂從欲"而致"百姓不親"，恰成反例。

最妙者在"衰世而諷"之法。晏子不直言景公之失，而借述聖王德行以立鏡鑒，此即【毛詩序】"主文而譎諫"之妙用。其言"諸侯不悅，百姓不親"之患，暗合【大學】"財聚則民散"之戒。所謂"行在反己"，正是【論語·顏淵】"攻其惡，無攻人之惡"的修身要義。

今觀此篇，晏子之智不僅在應對得宜，更在將"內聖外王"之道化爲具體政術。其以"公正無私"爲體，以"薄身厚民"爲用，以"反己"爲功夫，構建起完整的爲政理論。司馬遷稱晏子"進思盡忠，退思補過"（【史記·管晏列傳】），於此章可見一斑。讀此篇者，當知聖王之治不在玄遠，而在日用倫常間落實仁心，誠如朱子所言"聖人之道，不過欲人皆盡其性"（【四書章句集注】），斯爲得之。