【貞觀政要】卷4求諫詩解1主欲知過必藉忠臣從繩則正從諫則聖

【貞觀政要】卷4求諫詩解1主欲知過必藉忠臣從繩則正從諫則聖題文詩：
太宗威容,儼肅百僚,進見者皆,失其舉措.
太宗知其,若此每見,人奏事必,假顏色冀,
聞諫諍知,政教得失.貞觀初嘗,謂公卿曰:
人慾自照,必須明鏡;主欲知過,必藉忠臣;
主若自賢,臣不匡正,欲不危敗,豈可得乎?
故君失國,臣亦不能,獨全其家;昔隋煬帝,
至於暴虐,臣下鉗口,不聞其過,遂至滅亡,
虞世基等,尋亦誅死;前事不遠,公等每看,
事有不利,於人必須,極言規諫.貞觀元年,
太宗謂侍,臣曰正主,之任邪臣,不能致理;
正臣之事,邪主亦不,能致理惟,君臣相遇,
有同魚水,則海內安;朕雖不明,幸諸公之,
數相匡救,冀憑直言,鯁議乃致,天下太平.
諫議大夫,王珪對曰:臣聞木也,從繩則正,
從諫則聖;是故古者,聖主必有,爭臣七人,
言而不用,以死相繼;陛下廣開,聖慮以納,
芻蕘之言,處不諱朝,愚臣實願,罄其狂瞽.
太宗稱善,詔令自是,宰相入內,平章國計,
必使諫官,隨入預聞,政事有所,開說君必,
虛己納之.海納百川,有容乃大,情懷天下.
【原文】

太宗威容儼肅，百僚①進見者，皆失其舉措②。太宗知其若此，每見人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿曰：『人慾自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其國，臣亦不能獨全其家。至於隋煬帝暴虐，臣下鉗口③，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠，公等每看事有不利於人，必須極言規諫。』

【注釋】

①百僚：指百官。

②失其舉措：慌手忙腳，手足無措。

③鉗口：以威脅脅迫人不敢講話。

【譯文】
唐太宗容貌威武嚴肅，百官中覲見的人，見到他都會緊張得舉止失常不知所措。太宗知道情況後，每當見到有人奏事時，總是做出和顏悅色的樣子，希望能夠聽到諫諍，知道政治教化的得失。貞觀初年，太宗曾對公卿們說：『人要照見自己，一定要有明鏡；一國之主要想知道自己的過失，一定要藉助於忠臣。君主假如自以爲聖明，臣下又不去糾正，要想國家不傾危敗亡，能辦得到嗎？於是君主失掉他的國，臣下也不能獨自保全他的家。至於像隋煬帝殘暴淫虐，臣下都把嘴閉起來不講話，最後終於因爲聽不到自己的過失而導致滅亡，虞世基等人不久也被誅殺。前事不遠，你們今後每當看到事情有不利於百姓的，必須直言規勸諫諍。』

【原文】

貞觀元年，太宗謂侍臣曰：『正主任邪臣，不能致理①；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚水，則海內可安。朕雖不明，幸諸公數相匡救，冀憑直言鯁議②，致天下太平。』諫議大夫王珪對曰：『臣聞，木從繩則正，後從諫則聖③。是故古者聖主必有爭臣七人，言而不用，則相繼以死。陛下開聖慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實願罄其狂瞽④。』太宗稱善，詔令自是宰相入內平章⑤國計，必使諫官隨入，預聞政事。有所開說，必虛己納之。

【注釋】
①致理：即『致治』，取得治國的勝利。
②鯁（ɡěnɡ）議：鯁，原意是骨卡在喉嚨里，這裡指直言。
③聖：賢明的意思。
④狂瞽（ɡǔ）：狂肆直言。
⑤平章：籌商，討論。
【譯文】
貞觀元年，唐太宗對侍從的大臣們說：『正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好國家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好國家。只有正直的君主和忠直的大臣相處共事，如魚得水，那麼天下才可以平安無事。我雖然不算明君，幸虧你們多次匡正補救過失，希望憑藉你們直言鯁議，以實現天下太平。』諫議大夫王珪回答說：『我聽說木材彈上墨線就能鋸得筆直，君主聽從規諫就能成爲聖明。所以古代聖明的君主必須設諍臣七人，說的話如不被接受，就一個接一個地以死相諫。陛下開拓思路，採納臣民忠言，我等處在不避忌諱的聖朝，實在願意把愚昧之見都講出來。』太宗稱讚他說得好，下詔規定今後宰相入宮商量處理國家大事，必須讓諫官跟著進來，聽一聽如何處理，有話敞開說，皇上一定虛心採納。

【貞觀政要·求諫章】疏義

一、聖主納諫之體要
太宗以天威凜然之態臨朝，百官進謁常失舉措，此非故作威嚴，實乃人君自然之德容。然太宗深明「主欲知過，必藉忠臣」之理，故每見奏事必假以辭色，此非矯飾，實爲「虛己以聽」之聖王心法。【尚書】云「後從諫則聖」，太宗所行，正合古訓。其謂公卿曰「人慾自照，必須明鏡」，實以鏡鑒喻臣道——鏡之明晦關乎形之妍媸，臣之直讜系乎國之存亡。隋煬帝之覆轍，正在「臣下鉗口」而君失其鑒，終至「君臣俱焚」，此乃太宗以史爲鏡之深誡。

二、君臣相濟之道
貞觀元年「君臣魚水」之論，實本【周易】「天地交泰」之義。君爲正主，臣必正言；君若邪僻，縱有直臣亦難致治。太宗自謂「不明」，而王珪以「木從繩則正」對，暗合【荀子·勸學】「木受繩則直」之旨。古者天子設「七爭臣」，非徒備顧問，實存「以死諫君」之節。太宗詔諫官預聞政事，更顯「共治天下」之宏謨。昔齊桓公得管仲而霸，漢高祖納張良而興，皆印證「君臣相遇」乃治道之樞機。

三、納諫之實踐智慧
「從諫如流」非謂人君無主，實爲「兼聽則明」之智。太宗虛己以納「芻蕘之言」，猶舜之好問好察（【中庸】），此乃「聖不自聖」的踐履。王珪所謂「罄其狂瞽」，非謙辭也，乃【孝經】「天子有爭臣七人，雖無道不失其天下」之現實演繹。觀貞觀之治，魏徵面折廷爭而太宗終嘉其忠，馬周切諫奢侈而帝爲之罷役，皆可見「諫路通塞」實關國運。

結語
【貞觀政要】此章，非獨記太宗求諫之事，更闡「主聖臣直」之永恆治道。後世若欲效貞觀遺風，當思「從繩則正」在敬天畏民，「從諫則聖」在去蔽存誠。聖王之量如海納百川，惟其能容，故成其大；惟其常懼，故保其昌。學者讀此，可不慎乎？

（全文798字）

【貞觀政要】卷四〖求諫〗析義——論君臣相濟與諫諍之道

【貞觀政要】所載太宗求諫之事，實爲千古君臣相濟之典範。其文曰：「主欲知過，必藉忠臣；從繩則正，從諫則聖。」此中深意，非僅止於君主納諫之德，更揭示了治國安邦之根本在於君臣共治、上下通明。

一、威容假色，虛懷待諫
太宗「威容儼肅」，百官進見皆「失其舉措」，此乃人君威儀之自然流露。然太宗深知，若臣下因畏懼而緘口，則政教得失無由上達，故「每見人奏事，必假顏色」。此非矯飾，實爲「冀聞諫諍」之誠心。【禮記】云：「君子之容舒遲。」太宗以和顏消弭臣工之懼，正合「寬以居之」之義。

二、明鏡忠臣，安危一體
貞觀初，太宗喻公卿曰：「人慾自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。」此語直指爲政核心。蓋人主居九重之高，若無忠臣匡正，猶「冥行擿埴」，必致危敗。更言「君失其國，臣亦不能獨全其家」，深明君臣命運相系之理。昔隋煬帝暴虐，虞世基等鉗口不言，終至國亡身戮。太宗以史爲鑒，故勖群臣「事有不利於人，必須極言規諫」，此乃「殷鑑不遠」之惕厲。

三、魚水相得，直言致治
貞觀元年，太宗謂侍臣：「正主任邪臣不能致理，正臣事邪主亦不能致理。」此言君臣相遇，若魚水相諧，方能海內乂安。王珪引【尚書】「木從繩則正，後從諫則聖」，更舉古聖「爭臣七人」之制，強調諫諍之責。太宗納其言，詔令諫官預聞政事，「虛己納之」，遂成「直言鯁議，天下太平」之局。此正【周易】「泰卦」所謂「天地交而萬物通，上下交而其志同」也。

結語
太宗求諫之道，其要在「虛己」二字。虛己則能容，能容則眾言並進；眾言並進，則得失昭然。故【管子】云：「明主者兼聽獨斷。」貞觀之治，非獨太宗英明，亦因有魏徵、王珪等「罄其狂瞽」之臣。後世爲政者，當思「從諫則聖」之訓，以「海納百川」之懷，成「天下情懷」之業。

（全文約780字）

按：本文以經史爲據，融貫【尚書】【禮記】【周易】之義，析解太宗求諫之精微。文風力求簡淨，不失典雅，庶幾合於「國學大師」之體。