【墨子】卷22節喪（節用下）詩解2厚葬之弊勞民傷財久喪埋財久禁其生

【墨子】卷22節喪（節用下）詩解2厚葬之弊勞民傷財久喪埋財久禁其生

題文詩：

何知其然?今天下之.士君子將,猶多疑惑,

厚葬久喪,是非利害.故墨子曰:然則姑嘗,

稽今雖毋,法執厚葬,久喪者言,以事國家.

此乃存乎,王公大人,有喪者曰:棺槨必重,

葬埋必厚,衣衾必多,文繡必繁,丘隴必巨;

存乎匹夫,賤人死者,殆竭家室;諸侯死者,

虛其車府,然後金玉,珠璣比身,綸組節約,

車馬藏壙,多爲屋幕,鼎鼓幾梴,壺濫戈劍,

羽旄齒革,寢而埋之,然後滿意.若殉從曰:

天子殺殉,眾者數百,寡者數十;將軍大夫,

殺殉之者,眾者數十,寡者數人.厚葬之弊,

勞民傷財.處喪之法,將奈何哉?哭泣不迭,

哭聲翁翁,縗絰垂涕,處居倚廬,寢苫枕塊;

又相率強,不食而飢,薄衣爲寒.面目陷陬,

顏色黧黑,耳目不聰,手足不勁,不可用也.

又曰上士,之操喪必,扶而能起,杖而能行,

此共三年.若法若言,行若此道,王公大人,

行此則必,不能蚤朝,五官六府,開辟草木,

實倉廩也.農夫行此,則必不能,蚤出夜入,

耕稼樹藝.百工行此,則必不能,修其埋賦,

之財者也;計久喪爲,久禁從事.財以成者,

覆而埋之;後得生者,而久禁之.以此求富,

譬猶禁耕,而求獲也,富之之說,無可得焉.

【原文】

何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之爲中是非利害也。故子墨子言曰：『然則姑嘗稽之，今雖毋法執厚葬久喪者言，以爲事乎國家。』此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；存乎諸侯死者，虛車府，然後金玉珠璣比乎身，綸組節約，車馬藏乎壙，又必多爲屋幕（1）、鼎鼓、幾梴（2）、壺濫、戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之，滿意（3）。若送從（4），曰天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍、大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。

【注釋】

（1）『屋』通『幄』。（2）『梴』同『筵』。（3）『滿意』與『懣抑』同音義通。（4）『送』爲『殉』字之誤。

【譯文】
從何知道是這樣呢？現在天下的士君子們，對於厚葬久喪的是非利害，大多疑惑不定。所以墨子說道：『既然如此，那麼我們姑且來考察一下現在效法執行厚葬久喪之人的言論，用以治理國家。』這種情況存在於王公大人有喪事者的家中，則說棺木必須多層，葬埋必須深厚，死者衣服必須多件，隨葬的文繡必須繁富，墳墓必須高大。（這種情況）存在於匹夫賤民的家中，（則他們）也必竭盡家產。諸侯死了，使府庫貯藏之財爲之一空，然後將金玉珠寶裝飾在死者身上，用絲絮組帶束住，並把車馬埋藏在壙穴中，又必定要多多製造帷幕帳幔、鐘鼎、鼓、几筵、酒壺、鏡子、戈、劍、羽旄、象牙、皮革，置於死者寢宮而埋掉，然後才滿意。至於殉葬，天子、諸侯死後所殺的殉葬者，多的數百，少的數十；將軍、大夫死後所殺的殉葬者，多的數十，少的數人。

【原文】
　　處喪之法，將奈何哉?曰：哭泣不秩①，聲翁，縗絰垂涕，處倚廬，寢苫枕塊;又相率強不食而爲飢，薄衣而爲寒。使面目陷陬②，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此則必不能蚤朝五官六府，辟草木，實倉廩。使農夫行此則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車爲器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織紝。細計厚葬，爲多埋賦之財者也;計久喪，爲久禁從事者也。財以成者，扶③而埋之;後得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。

【譯文】

守喪期間的具體做法，又是怎樣呢?那就是：哭泣無時，不相更代，披著孝服，眼淚汪汪，住在臨時搭的木屋裡，躺在茅草上睡覺，頭枕著土塊;又競相忍著不吃而任自己飢餓，衣服穿得單薄而任自己寒冷。使自己面目乾瘦，顏色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手腳不強勁，不能做什麼事情了。又說：上層士大夫守喪，必須虛弱得攙扶才能起來，拄著拐杖才能行走，而且這個樣子，要堅持三年。如果按這個辦法行事，使王公大人實行此道，那麼必定不能早朝晚退，不能聽獄判案治理政事，使士大夫實行此道，那麼必定不能治理五官六府各種機關的事務，不能開闢草木荒地和使倉庫糧食充實。使農夫實行此道，那麼必定不能早出晚歸，去耕田種菜。使工匠依此而行，那麼必定不能修造船、車，製作器皿。使婦女依此而行，那麼必定不能早起晚睡，去紡紗、績麻、織布。仔細計算厚葬這件事，實在是把大量財富埋葬地下;計算長久服喪之事，實在是長久禁止人們從事工作呀。現成的財富，要拿來埋到土中;以後本來可以生出來的資財，又長時間禁止生產。用這種做法去追求財富，就好像禁止耕田而又想收穫一樣，致富的說法是不可能實現的。

【注釋】

　　① 『秩』爲『迭』之假借字，更替。

　　② 『陬』即『皺』。

　　③ 扶：讀『覆』，猶反。

【墨子·節喪】厚葬久喪之弊析論

【墨子·節用下】所論厚葬久喪之害，乃墨家非儒思想之核心要義。墨子以「稽今雖毋」之實證精神，直指王公大人「棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨」之弊，其批判非僅止於禮制之爭，實關乎民生經濟與國家存亡。今試析其理路如次：

一、厚葬勞民：虛耗社會之資
墨子言「輟民之事，靡民之財」，直指喪葬之奢靡剝奪民力。先秦貴族葬制，如【禮記】載「天子七月而葬，諸侯五月」，期間需徵發工匠造槨、織工繡衾、役夫築陵，致使「國家必貧，人民必寡」。墨子以「三具」爲度（棺三寸、衣三領、墳深不及泉），正爲遏制資源虛耗。其說與【荀子·禮論】「刻死而附生謂之墨」形成鮮明對照，蓋儒家重「慎終」，墨家則務「節用」，二者價值取向迥異。

二、久喪禁生：悖逆自然之道
「久禁從事」之害，尤見於「敗男女之交」的觀察。墨子指出，守喪者「強不食而爲飢，薄衣而爲寒」，致「面目陷陬，顏色黧黑」，此與【儀禮】「斬衰三年」之制針鋒相對。儒家以喪期定人倫（如子爲父服三年），墨家則視之爲「禁耕嫁娶」的反生產行爲。所謂「上士操喪也必扶而能起，杖而能行」，實乃對人性與生產力的雙重桎梏。

三、埋財無益：非「孝」而實「害」
墨子詰問：「計厚葬爲多埋賦財者也，計久喪爲久禁從事者也。」此揭厚葬本質爲「埋財」，非但無益於死者，反「奪民衣食之財」。其說直指儒家「事死如事生」之矛盾——若孝親當以生民爲本，則「虛府庫以待喪」豈非本末倒置？【淮南子·要略】評墨家「不與先王同，毀古之禮樂」，正因其以功利實效解構禮制符號。

結語：節喪以利天下的墨家邏輯
墨子之論，始終緊扣「興天下之利」的核心。其謂「棺三寸足以朽骨，衣三領足以朽肉」，非薄情也，乃深知「儉節則昌，淫佚則亡」（【墨子·辭過】）。後世如漢文帝遺詔「霸陵山川因其故，毋有所改」，即暗合墨義。今日重讀【節喪】，猶可見其對資源分配、社會公平的深刻洞察，足爲當世鏡鑒。

（全文約780字）

按：本文依墨家「三表法」立論，上考古者聖王之事，下察百姓耳目之實，中以「國家百姓人民之利」爲權衡，謹守墨學實證精神。

【墨子·節喪】厚葬久喪之弊析論

【墨子·節用下】所論厚葬久喪之害，實爲墨家針砭時弊之要義。墨子以功利主義爲基，直指當時王公大人崇尚奢靡喪葬之非，其言曰："棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨。"此四者，皆屬勞民傷財之舉，而於生者、死者皆無實益。今試析其弊如下：

一、厚葬耗財，民生凋敝
墨子謂厚葬之俗，必"多埋賦財"，即斂百姓之財以殉無用之葬。古者天子殺殉，眾者數百，寡者數十；大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。此風雖漸衰，然以金玉珠璣充槨、車馬器皿殉葬者，仍爲世族常態。財者，民力所聚，本可資生人衣食，今埋於地下，猶"禁耕求獲"，徒使"國家必貧，人民必寡"。

二、久喪禁事，廢業傷生
久喪之制，儒家主三年之哀，墨子則斥其"久禁從事"之害。喪家須"強不食而爲飢，薄衣而爲寒"，面目陷陬，手足不勁，甚者"必扶而能起，杖而能行"。如此則士不能修學問，農不能耕稼穡，工不能制器用，女不能紡績織紝，社會生產盡廢。墨子反問："以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。"

三、悖離鬼神之利，違逆聖王之道
墨子以"天志"爲綱，強調鬼神非欲厚葬，唯求"利民"而已。上古聖王制葬，"棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡"，葬不爲丘隴，不費時日。今厚葬久喪者，自謂"孝子之事"，實則"非孝子之事"，乃"奸人之道"，借喪禮炫富爭名，背離"興天下之利"的本旨。

結語：節喪以利天下
墨子之論，非薄情寡恩，實以"兼愛"爲心，主張"葬埋之法，足以返（通'反'，合也）民利"。其批判鋒芒直指統治階層"靡財而貧民，傷生而害事"的悖謬，呼籲"節葬""節用"以紓民困。此說於今日猶具警示：喪葬之禮，當以簡樸爲本，勿使生者爲死者所役，方合"儉以養德"之古訓。

（全文約780字）

按：本文依墨家義理，結合原文"厚葬埋財""久禁從事"之旨，分述經濟、生產、倫理三弊，末以"返利於民"作結，呼應墨子功利主義思想。