劉向【說苑】卷19修文詩解12韓子不爲將死改義誠通萬物不施而仁識博不爭

題文詩：

韓褐子昔,濟河津人,告曰夫人,過於此者,
未有不快,用者也而,子不用乎?韓褐子曰:
天子也祭,海內之神,諸侯乃祭,封域之內,
大夫祭親,士祭祖禰.褐也未得,事河伯也.
津人申楫,中水而運,津人曰向,役人固告,
夫子不聽,役人之言;今舟中水,而運甚殆,
治裝衣而,下游泳乎!韓子曰吾,不爲人之,
惡我而改,吾志不爲,我將死而,改吾之義.
言而未已,舟泆然行.韓褐子曰:詩經有云:
莫莫葛藟,施於條枚;愷悌君子,求福不回.
鬼神且不,況於人乎?孔子有曰:無體之禮,
敬之至也;無服之喪,憂之至也;無聲之樂,
歡之至也;不言而信,不動而威,不施而仁.
心志使然,鐘鼓之聲,怒擊則武;憂擊則悲,
喜擊則樂,其志變也,其聲亦變.其志精誠,
通乎金石,而況人乎?情通萬物,真情精誠,
精誠所至,金石爲開.公孟子高,問曰君子,
之禮何如?顓孫子莫,曰去外厲,與爾內折,
色勝而心,自取之去,三者可矣.公孟不知,
以告曾子,曾子愀然,逡巡乃曰:大哉言乎!
夫外厲者,其必內折,色勝而心,自取之其,
必爲人役;是故君子,德行成而,容不其知,
聞識博而,辭不爭也,知慮微達,而能不愚.

韓褐子濟於河，津人告之曰：『夫人過於此者，未有不快用者也；而子不用乎？』韓褐子曰：『天子祭海內之神，諸侯祭封域之內，大夫祭其親，士祭其祖禰_{禰：古代對已在宗廟中立牌位的亡父的稱謂}。褐也，未得事河伯也。』津人申楫舟中水而運，津人曰：『向也，役人固已告矣，夫子不聽役人之言也；今舟中水而運，甚殆，治裝衣而下游乎！』韓子曰：『吾不爲人之惡我而改吾志，不爲我將死而改吾義。』言未已，舟泆然_{泆然：舒適安閒}行。韓褐子曰：『詩云：「莫莫葛藟，施於條枚；愷悌君子，求福不回。」鬼神且不回，況於人乎？』

參考『莫莫_茂盛貌葛藟_葛藤，施_{音義，蔓延}於條枚_{條，樹枝。枚，樹幹}；愷悌君子，求福不回_{不回：不違背}』出自【詩經。旱麓】

參考譯文茂密的葛藤，蔓延到樹的枝條上。平易近人的好君子，求福不違背祖先的正道。

孔子曰：『無體之禮，敬也；無服之喪，憂也；無聲之樂，歡也；不言而信，不動而威，不施而仁。志也，鐘鼓之聲怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂；其志變，其聲亦變。其志誠，通乎金石，而況人乎？』

參考孔子曰：『無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也．不言而信，不動而威，不施而仁．志夫鍾之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之．故志誠感之，通於金石，而況人乎！』出自【孔子家語】卷15六本詩解3君子有禮至禮志誠情通萬物

參考譯文孔子說：『沒有儀式的禮節，才是真正的恭敬_{禮儀即使沒有依照程式，也有真正的恭敬之心}；沒有喪服的喪事，才是真正的悲哀_{喪事即使沒有著喪服，也有真正的悲哀之情}；沒有聲音的音樂，才是真正的歡樂_{音樂即使沒有聲音，也有真正的發自內心的歡樂}。不說話就有信用，不行動就有威嚴，不施予就有仁愛，這是心志使然。鐘的聲音，發怒時敲擊則高亢威武，憂傷時敲擊則低沉悲涼，人的心志改變了，聲音也隨之改變。所以心志真誠有所觸動時，和用金石製作的樂器都能相通，何況是人呢？』

公孟子高見顓孫子莫曰：『敢問君子之禮何如？』顓孫子莫曰：『去爾外厲，與爾內折，色勝而心自取之，去三者而可矣。』公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰：『大哉言乎！夫外厲者必內折，色勝而心自取之必爲人役。是故君子德行成而容不知，聞識博而辭不爭，知慮微達而能不愚。』

【說苑·修文】韓褐子義行發微

【說苑】所載韓褐子濟河一事，實爲詮釋儒家"守死善道"精神之典範。案【周禮·春官】載"天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀"，韓褐子以士人身份恪守"士祭祖禰"之禮制，其"未得事河伯"之對答，非僅禮制之辯，實乃"正名"思想之實踐。【論語·顏淵】云"非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動"，韓子之拒祭河伯，正是以禮正心之體現。

當舟楫危殆之際，韓子"不改其志"之宣言，尤合【孟子·滕文公下】"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的大丈夫品格。其引【詩·旱麓】"求福不回"，鄭玄箋云："不回者，不違先祖之道"，此與【孝經】"不敢毀傷"之訓相通。值得注意的是，舟船最終"泆然行"的奇蹟，非鬼神之佑，實爲"精誠所至"的必然。【中庸】言"至誠如神"，韓子以不欺之誠感通萬物，恰印證【周易·繫辭】"寂然不動，感而遂通"的至理。

孔子"無體之禮"三句，可參【禮記·孔子閒居】"無聲之樂，無體之禮，無服之喪"之說。鄭註："謂心敬於內，不假於外也。"韓子之行，正是這種內在德性的外顯。至若曾子論"去外厲"三事，實承【論語·泰伯】"動容貌，正顏色，出辭氣"之教，強調君子當以內在德性化導外在威儀。【荀子·非十二子】謂"君子恥不修，不恥見污"，正可爲此段註腳。

綜觀全文，劉向通過韓褐子之事，構建了"禮—誠—德"的三重義理：守禮以正名，持誠以通神，修德以化人。這種由外而內、由形下至形上的道德實踐路徑，與【大學】"格致誠正"的修養次第若合符節。在今日禮崩樂壞之際，韓子"不改其義"的堅守，尤顯"士不可不弘毅"的永恆價值。

【論韓褐子守義通神之道】
（文/國學研習者）

【說苑】所載韓褐子濟河一事，深契先秦儒家"誠明"之旨。其言"不爲人之惡我而改吾志，不爲我將死而改吾義"，實乃【中庸】"君子素其位而行"之踐履。考其要義，可得三重境界：

一、禮有分際而誠無差別
韓子拒祭河伯，非倨傲也，乃恪守"天子祭天下，諸侯祭境內"之禮制。此正【禮記·曲禮】"非其所祭而祭之，名曰淫祀"之體現。然其持志不移，終使舟行泆然，恰證【孟子】"至誠而不動者，未之有也"之理。禮之文雖異，誠之本則一，此即孔子"無體之禮，敬之至也"的深層意蘊——外在儀軌可因位而殊，內心虔敬卻須始終如一。

二、志定則鬼神不奪
津人兩度勸誡，喻示世俗功利之見。韓子引【詩】"求福不回"，彰顯【周易】"貞固足以幹事"之精神。案【旱麓】此句，鄭玄箋云："葛藟延蔓於木，猶君子求福不失其道。"韓子所謂"鬼神且不回"，實與【左傳】"神福仁而禍淫"相呼應。此中深意，乃【大學】"誠於中，形於外"之功：志慮精專，自能感通天地，豈獨舟楫之順逆？

三、德充者自生威儀
曾子聞顓孫子莫"去外厲內折"之論而嘆"大哉言"，正與韓子事互爲表里。【荀子·不苟】云："君子至德，嘿然而喻，未施而親。"此即"不施而仁"的實踐智慧。觀韓子臨危不懼，非逞血氣之勇，乃"德行成而容不知"的自然流露，恰如【樂記】所言："情深而文明，氣盛而化神。"

要之，此篇以韓褐子爲鏡，照見儒家"內聖外王"之精微：守禮而不拘於跡，持志而通於神明，德盛則自生感化。在今日浮躁之世，尤當深思"無服之喪，憂之至也"的命題——真正的仁心，從不依賴外在形式，而是發乎精誠的自我完成。學者若能體認此理，則【說苑】此章，誠爲入德之門也。

（全文798字）

注釋：
[1] "無體之禮"四句：出自【禮記·孔子閒居】，與【說苑】引文稍異而義同。
[2] 泆然行：王念孫【讀書雜誌】釋爲"舟自浮行貌"，此處取自然安適之意。
[3] 顓孫子莫語：其"去外厲"之說要旨，在去除外在強橫（厲）、內心屈從（折）、色厲內荏（色勝）三種弊病。