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【潛夫論】卷20衰制詩解2以誅止殺以刑御殘政令必行憲禁必從 題文詩： 議者必將,以爲刑殺,當不用而,獨任德化. 此非變通,者之論也,亦非淑世,者之言也. 夫上聖者,不過堯舜,而放四子,盛德不過, 周文武王,而赫斯怒.詩經有雲:君子如怒, 亂庶遄沮;君子如祉,亂庶遄已.是故君子, 有喜怒也,蓋以止亂.故君子有,以誅止殺, 以刑御殘.且治世者,若登丘矣,必先躡其, 卑者然後,乃得履高.是故先致,治國然後, 三王之政,乃可施也;道齊三王,五帝之化, 乃可行也;道齊五帝,三皇之道,乃可從也. 且夫法者,先王之政;令者人主,所以爲命. 先王之政,以與眾共,己之命以,獨制人也, 君主也者,誠能授法,而時貸之,誠能布令, 而必行之,群臣百吏,莫不悉心,從己令矣. 己令無違,法禁必行.政令必行,憲禁必從, 而國不治,未嘗有也.一弛一張,以今行古, 此以輕重,尊卑之術.真情君主,以輕御重, 以情牧民,以義正己,以法正人,令行禁止.
【原文】
議者必將以爲刑殺當不用，而德化可獨任〔1〕。此非變通者之論也，非叔世者之言也〔2〕。夫上聖不過堯、舜，而放四子〔3〕，盛德不過文、武，而赫斯怒〔4〕。詩云：『君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已〔5〕。』是故君子之有喜怒也，蓋〔6〕以止亂也〔7〕。故有以誅止殺，以刑御殘〔8〕。【注釋】
〔1〕漢書董仲舒傳云：『天道之大者在陰陽，陽爲德，陰爲刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養長爲事，陰常居大冬，而積於空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。』
〔2〕『變通』注見述赦篇。王先生云：「『叔』當作『救』，昭六年左傳子產曰：『吾以救世也。』」繼培按：漢書元帝紀云：「見宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，嘗侍燕，從容言：『陛下持刑太深，宜用儒生。』宣帝作色曰：『漢家自有制度，本以霸、王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任！』」此文意與彼同。 （叔，通淑，濟世）
〔3〕書堯典。〔4〕詩皇矣。○鐸按：大雅皇矣『王赫斯怒』，『王』指文王。此言文、武，兼用孟子文義，梁惠王下篇：『文王一怒而安天下之民，而武王亦一怒而安天下之民』是也。 （【詩．大雅．皇矣】：『王赫斯怒，爰整其旅。』文王對此勃然大怒，整頓軍隊奮勇進剿）
〔5〕巧言。 （『亂之初生，僭始既涵。亂之又生，君子信讒。君子如怒，亂庶遄沮。君子如祉，亂庶遄已。』禍亂剛發生的時候，讒言都被接納。再次發生的時候，君子聽信了讒言。君子怒而責備，動亂幾乎被阻止。君子致力於福祉，動亂就會馬上停止。）
〔6〕『蓋』舊作『善』。
〔7〕○鐸按：宣十七年左傳范武子召文子曰：「吾聞之，喜怒以類者鮮，易者實多。詩曰：『君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已。』君子之喜怒，以已亂也。」此文本之。
〔8〕商子畫策篇云：『以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可也。』 （孔子曰：『如有王者，必世而後仁；善人爲國百年，可以勝殘去殺矣。』：可以戰勝邪惡不進行殺戮）
【原文】
且夫治世者若登丘矣，必先躡其卑者，然後乃得履其高〔1〕。是故先致治國，然後三王之政乃可施也；道齊三王，然後五帝之化乃可行也；道齊五帝，然後三皇之道乃可從也。【注釋】
〔1〕禮記中庸云：『譬如登高必自卑。』
【原文】
且夫法也者，先王之政也；令也者，己之命也〔1〕。先王之政所以與〔2〕眾共也，己之命所以獨制人也〔3〕，君誠能授法而時貸之，布令而必行之，則群臣百吏莫敢不悉心從己令矣〔4〕。己令無違，則法禁必行矣。故政令必行，憲禁必從，而國不治者，未嘗有也。此一弛一張，以今行古，以輕重尊卑之術也〔5〕。
【注釋】
〔1〕呂氏春秋圜道篇云：『令者，人主之所以爲命也。』
〔2〕『與』字舊脫。
〔3〕呂氏春秋處方篇云：『法也者，眾之所同也。』商子修權篇云：『法者，君臣之所共操也。權者，君之所獨制也。』
〔4〕漢書成帝紀建始四年詔曰：『公卿大夫，其勉悉心。』顏師古註：『悉，盡也。』
〔5〕管子重令篇云：『凡君國之重器，莫重於令。令重則君尊，君尊則國安；令輕則君卑，君卑則國危。故安國在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎嚴罰。罰嚴令行，則百吏皆恐；罰不嚴，令不行，則百吏皆喜。故明君察於治民之本，本莫要於令。故曰：虧令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不從令者死。五者死而無赦，惟令是視，故曰令重而下恐。』禮記雜記：「孔子曰：『一弛一張，文、武之道也。』」（憲禁：法律、禁令。）
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