【潛夫論】卷20衰制詩解2以誅止殺以刑御殘政令必行憲禁必從

【潛夫論】卷20衰制詩解2以誅止殺以刑御殘政令必行憲禁必從

題文詩：

議者必將,以爲刑殺,當不用而,獨任德化.

此非變通,者之論也,亦非淑世,者之言也.

夫上聖者,不過堯舜,而放四子,盛德不過,

周文武王,而赫斯怒.詩經有雲:君子如怒,

亂庶遄沮;君子如祉,亂庶遄已.是故君子,

有喜怒也,蓋以止亂.故君子有,以誅止殺,

以刑御殘.且治世者,若登丘矣,必先躡其,

卑者然後,乃得履高.是故先致,治國然後,

三王之政,乃可施也;道齊三王,五帝之化,

乃可行也;道齊五帝,三皇之道,乃可從也.

且夫法者,先王之政;令者人主,所以爲命.

先王之政,以與眾共,己之命以,獨制人也,

君主也者,誠能授法,而時貸之,誠能布令,

而必行之,群臣百吏,莫不悉心,從己令矣.

己令無違,法禁必行.政令必行,憲禁必從,

而國不治,未嘗有也.一弛一張,以今行古,

此以輕重,尊卑之術.真情君主,以輕御重,

以情牧民,以義正己,以法正人,令行禁止.

【原文】

議者必將以爲刑殺當不用，而德化可獨任〔1〕。此非變通者之論也，非叔世者之言也〔2〕。夫上聖不過堯、舜，而放四子〔3〕，盛德不過文、武，而赫斯怒〔4〕。詩云：『君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已〔5〕。』是故君子之有喜怒也，蓋〔6〕以止亂也〔7〕。故有以誅止殺，以刑御殘〔8〕。【注釋】

〔1〕漢書董仲舒傳云：『天道之大者在陰陽，陽爲德，陰爲刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養長爲事，陰常居大冬，而積於空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。』
〔2〕『變通』注見述赦篇。王先生云：「『叔』當作『救』，昭六年左傳子產曰：『吾以救世也。』」繼培按：漢書元帝紀云：「見宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，嘗侍燕，從容言：『陛下持刑太深，宜用儒生。』宣帝作色曰：『漢家自有制度，本以霸、王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任！』」此文意與彼同。

（叔，通淑，濟世）

〔3〕書堯典。〔4〕詩皇矣。○鐸按：大雅皇矣『王赫斯怒』，『王』指文王。此言文、武，兼用孟子文義，梁惠王下篇：『文王一怒而安天下之民，而武王亦一怒而安天下之民』是也。

（【詩．大雅．皇矣】：『王赫斯怒，爰整其旅。』文王對此勃然大怒，整頓軍隊奮勇進剿）
〔5〕巧言。

（『亂之初生，僭始既涵。亂之又生，君子信讒。君子如怒，亂庶遄沮。君子如祉，亂庶遄已。』禍亂剛發生的時候，讒言都被接納。再次發生的時候，君子聽信了讒言。君子怒而責備，動亂幾乎被阻止。君子致力於福祉，動亂就會馬上停止。）
〔6〕『蓋』舊作『善』。
〔7〕○鐸按：宣十七年左傳范武子召文子曰：「吾聞之，喜怒以類者鮮，易者實多。詩曰：『君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已。』君子之喜怒，以已亂也。」此文本之。
〔8〕商子畫策篇云：『以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可也。』

（孔子曰：『如有王者，必世而後仁；善人爲國百年，可以勝殘去殺矣。』：可以戰勝邪惡不進行殺戮）
【原文】

且夫治世者若登丘矣，必先躡其卑者，然後乃得履其高〔1〕。是故先致治國，然後三王之政乃可施也；道齊三王，然後五帝之化乃可行也；道齊五帝，然後三皇之道乃可從也。【注釋】
〔1〕禮記中庸云：『譬如登高必自卑。』
【原文】
且夫法也者，先王之政也；令也者，己之命也〔1〕。先王之政所以與〔2〕眾共也，己之命所以獨制人也〔3〕，君誠能授法而時貸之，布令而必行之，則群臣百吏莫敢不悉心從己令矣〔4〕。己令無違，則法禁必行矣。故政令必行，憲禁必從，而國不治者，未嘗有也。此一弛一張，以今行古，以輕重尊卑之術也〔5〕。
【注釋】

〔1〕呂氏春秋圜道篇云：『令者，人主之所以爲命也。』
〔2〕『與』字舊脫。
〔3〕呂氏春秋處方篇云：『法也者，眾之所同也。』商子修權篇云：『法者，君臣之所共操也。權者，君之所獨制也。』
〔4〕漢書成帝紀建始四年詔曰：『公卿大夫，其勉悉心。』顏師古註：『悉，盡也。』
〔5〕管子重令篇云：『凡君國之重器，莫重於令。令重則君尊，君尊則國安；令輕則君卑，君卑則國危。故安國在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎嚴罰。罰嚴令行，則百吏皆恐；罰不嚴，令不行，則百吏皆喜。故明君察於治民之本，本莫要於令。故曰：虧令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不從令者死。五者死而無赦，惟令是視，故曰令重而下恐。』禮記雜記：「孔子曰：『一弛一張，文、武之道也。』」（憲禁：法律、禁令。）

【國學闡微】【潛夫論·衰制】刑德相濟之辨

王符【潛夫論·衰制】所論"以誅止殺，以刑御殘"之旨，實爲漢代政治哲學中刑德關係之重要命題。今就經義本源、歷史實踐、治道平衡三端，試爲申說。

一、經義本源：五刑之設本於天秩
【尚書·舜典】明載"象以典刑，流宥五刑"，皋陶製刑非爲殘民，實乃"弼教"之具。【周禮·秋官】三典五刑之制，皆與禮樂相表里。孔子言"政寬則民慢，慢則糾之以猛"（【左傳·昭公二十年】），足見聖人之治未嘗偏廢刑罰。王符引【詩經·大雅·皇矣】"王赫斯怒"，正說明文武之政亦有雷霆之威，此即【易經】"明罰敕法"之深意。

二、歷史鏡鑒：獨任德化之弊
堯舜雖爲至聖，猶流共工於幽州，放驩兜於崇山；周公制【周禮】而誅管蔡，皆證純用德化之難。漢文帝除肉刑而民愈輕犯，宣帝中興賴"霸王道雜之"。王符身處東漢衰世，親見"舉孝廉"之制偽濫成風，故強調"憲禁必從"實爲救時之論。班固【漢書·刑法志】所謂"文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助"，與此論互爲發明。

三、治道平衡：政令行而後教化興
【管子·正世】云："夫民貪行躁，而誅罰輕，則犯禁者眾。"王符深諳此理，其言"非變通者之論"，實指董仲舒後學片面強調德教之弊。然需辨明者，"以刑御殘"非謂嚴刑峻法，觀其"衰制"篇名，可知乃主張因時損益。【韓非子·五蠹】"世異則事異"之說，與此處"變通"之義可相參證。真正淑世之政，當如【禮記】所言"刑仁講讓"，使禁令與教化如車之雙輪。

結語：
王符之論非棄德崇刑，乃糾漢末政弛法壞之弊。今日讀之，猶當深思【尚書·呂刑】"刑罰世輕世重"之訓。治道如醫道，當察社會之症候而施藥石，德化如五穀養正氣，刑罰若藥石攻邪氣，二者相濟，方成郅治。學者當超越刑德對立之表象，領會"衰制"篇中"因時立政"的深層智慧。

【潛夫論·衰制】刑德辯證發微

王符【潛夫論·衰制】篇所論"以誅止殺，以刑御殘"之旨，實承先秦法家刑名之學而貫以儒術之精義。今觀此段經文，其要義有三：

一、刑德相濟乃聖王之道
文中駁斥"獨任德化"之說，直指堯舜放四凶、文武赫斯怒（【詩·大雅·皇矣】"王赫斯怒"）之典，揭示聖王治世未嘗廢刑。此與【尚書·舜典】"象以典刑"、【論語·子路】"禮樂不興則刑罰不中"形成互文，彰顯"寬猛相濟"（【左傳·昭公二十年】）的治道傳統。司馬遷謂"法令所以導民，刑罰所以禁奸"（【史記·酷吏列傳】），正與此同調。

二、法禁必行方成治世
"政令必行，憲禁必從"八字，實爲申韓法術之要義。【韓非子·定法】云"法不阿貴，繩不撓曲"，商鞅"徙木立信"（【史記·商君列傳】）皆強調法令的絕對性。然王符之論尤重製度衰敗（"衰制"）的警示，暗合董仲舒"更化"思想，謂法制需因時損益，非徒嚴刑峻法可竟全功。

三、變通淑世爲儒法合流
指斥論者"非變通者之論"，可見其受【易·繫辭】"窮則變，變則通"影響。東漢季世，王符以"淑世"（【荀子·儒效】"淑人君子"）爲歸，調和儒法：德化爲本，刑罰爲用，此即【漢書·刑法志】"文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助"的深層實踐。

要之，此段經文實爲漢代政治哲學的重要標本。其以刑止殺之說近於法家，而"淑世"情懷則本於儒門，折射出漢儒整合百家以經世致用的思想特質。讀者當於"衰制"題名處著眼，體悟王符對東漢法制隳壞的憂患，非徒論刑德而已。

（全文798字）

【潛夫論·衰制】刑德之辨：以誅止殺與政令必行之要義

【潛夫論·衰制】有云：『以誅止殺，以刑御殘，政令必行，憲禁必從。』此語深契治國之要。然世有議者，謂可獨任德化而廢刑殺，此實未通變之論，非淑世之言也。今試析其理，以明王符之深意。

昔堯舜之世，堪稱至治，然猶流放四凶；文武之德，可謂盛矣，而【詩】云『君子如怒，亂庶遄沮』。聖王豈好刑戮哉？蓋因德刑相須，猶天地之有四時，缺一不可。德化爲春陽之溫煦，刑殺乃秋霜之肅殺，溫煦以育萬物，肅殺以整綱紀。若獨任德化而廢刑誅，是欲以春陽代秋霜，其勢必不能止奸御暴。

『以誅止殺』者，非以暴易暴，乃以刑去刑也。商君言『以殺止殺，雖殺可也』，其理相通。刑之設不在逞一時之威，而在彰法之必行，使民知畏而不敢犯。故【周禮】有『刑亂國用重典』之訓，【尚書】載『士制百姓於刑之中』之教。若法弛令廢，雖日誦仁言，適足縱惡而害良善。

至若『政令必行，憲禁必從』，實爲治國之根基。管子曰：『令則行，禁則止，憲之所及，俗之所被，如百體之從心。』政令不行，則權威墜地；憲禁不從，則綱紀蕩然。昔子產治鄭，鑄刑書而民懾；諸葛治蜀，嚴法禁而邦寧。皆以法行禁止之效也。

然王符之論，非主張嚴刑峻法而已。其深意在於刑德兼施、禮法並用。德禮爲教之本，刑罰乃教之輔。唯德化足以導善，唯刑罰足以懲惡。二者猶舟車之兩輪，偏廢則傾覆。故【衰制】之旨，實倡『刑期於無刑』之境，以法立威，以威促化，終歸德治。

今觀世之治亂，其要莫先於法令之行。法不行則奸宄生，令不從則亂萌起。誠能明憲章、嚴賞罰、去姑息、振紀綱，則誅殺不必頻施而民自不犯，德化不必強推而俗自向善。此即【衰制】『以刑御殘』而終致『刑措不用』之深意也。

故治國者當知：德化非空言可致，需借刑政以立其基；刑殺非殘暴之具，實爲護生之盾。能通此變通之理，方得淑世之要道。王符之論，至今猶若洪鐘，警醒世人勿墮虛文而忘實政也。

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