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【莊子】內篇卷2齊物論詩解1形如槁木心如死灰吹萬不同自己自取 題文詩：
南郭子綦,倚幾而坐,仰天而噓,精神荅焉, 似喪其耦.顏成子游,立侍乎前,曰何居乎? 形也固可,使如槁木,心固可使,如死灰乎? 今倚幾非,昔倚幾也.子綦曰偃,不亦善乎, 而問之也?今吾喪我,汝知之乎?汝聞人籟, 未聞地籟,汝聞地籟,未聞天籟.子游問曰: 敢問其方.子綦謂曰:大地噫氣,其名爲風, 是唯無作,作則萬竅,怒呺而獨,不聞飂飂? 山陵崔嵬,大木百圍,之竅穴也,似鼻似口, 似耳似枅,似圈似臼,似窪似污.爲聲也似, 激者謞者,叱者吸者,叫者譹者,宎者咬者, 前者唱於,隨者唱喁.泠風小和,飄風大和, 厲風濟則,眾竅爲虛.而獨不見,調調刁刁? 子游問曰:地簌其則,眾竅是已,人簌其則, 比竹是已,敢問天簌?子綦乃曰:吹萬不同, 使其自己,咸其自取,怒者其誰?自然而然, 天生萬物,萬有不同,真情自然,不得不然, 天地有情,真情無形,至無而有,隨機應變.
【原文】
南郭子綦隱機而坐①，仰天而噓②，荅焉似喪其耦③。顏成子游立侍乎前④，曰：『何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隱機者，非昔之隱機者也⑧。』子綦曰：『偃⑨，不亦善乎，而問之也⑩？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟(11)，而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！』子游曰：『敢問其方(12)。』子綦曰：『夫大塊噫氣(13)，其名爲風，是唯無作(14)，作則萬竅怒呺(15)，而獨不聞之翏翏乎(16)？山林之畏佳(17)，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似窪者，似污者(19)。激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱於而隨者唱喁(25)。泠風則小和(26)，飄風則大和，厲風濟則眾竅爲虛(27)。而獨不見之調調之刁刁乎(28)？』子游曰：『地簌則眾竅是已(29)，人簌則比竹是已(30)，敢問天簌。』子綦曰：『夫吹萬不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其誰邪(34)？』【譯文】 南郭子綦靠著几案而坐，仰首向天緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體。他的學生顏成子游陪站在跟前說道：『這是怎麼啦？形體誠然可以使它像乾枯的樹木，精神和思想難道也可以使它像死灰那樣嗎？你今天憑几而坐，跟往昔憑几而坐的情景大不一樣呢。』子綦回答說：『偃，你這個問題不是問得很好嗎？今天我忘掉了自己，你知道嗎？你聽見過'人籟」卻沒有聽見過'地籟」，你即使聽見過'地籟」卻沒有聽見過'天籟」啊！』子游問：『我冒昧地請教它們的真實含意。』子綦說：『大地吐出的氣，名字叫風。風不發作則已，一旦發作整個大地上數不清的竅孔都怒吼起來。你獨獨沒有聽過那呼呼的風聲嗎？ 山陵上陡峭崢嶸的各種去處，百圍大樹上無數的竅孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圓柱上插入橫木的方孔，有的像圈圍的柵欄，有的像舂米的臼窩，有的像深池，有的像淺池。它們發出的聲音，像湍急的流水聲，像迅疾的箭鏃聲，像大聲的呵叱聲，像細細的呼吸聲，像放聲叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉迴蕩，像鳥兒鳴叫嘰喳，真好像前面在嗚嗚唱導，後面在呼呼隨和。清風徐徐就有小小的和聲，長風呼呼便有大的反響，迅猛的暴風突然停歇，萬般竅穴也就寂然無聲。你難道不曾看見風兒過處萬物隨風搖曳晃動的樣子嗎？』子遊說：『地籟是從萬種竅穴里發出的風聲，人籟是從比並的各種不同的竹管里發出的聲音。我再冒昧地向你請教什麼是天籟。』子綦說：『天籟雖然有萬般不同，但使它們發生和停息的都是出於自身，發動者還有誰呢？』 【莊子內篇】憨山釋德清註： 南郭子綦（子綦乃有道之士，隱居南郭）隱几而坐（端居而坐，忽然忘身，如顏子之心齋，此便是齊物論之第一工夫），仰天而噓（因忘身而自笑也），嗒焉（解體貌，言不見有身也）似喪其耦（此言色身乃真君之耦耳，今忽焉忘身，故言似喪其耦）。顏成子游（子綦之弟子）立侍乎前，曰：『何居乎（言先生何所安心，乃如此乎）？形固可使如槁木（子綦既已忘形，則身同槁木），而心固可使如死灰乎（形忘而機自息，故心若死灰。子游言：形與心，固可如槁木、死灰乎）？今之隱几者，非昔之隱几者也（言昔見隱几，尚有生機；今則如槁木、死灰，比昔大不相侔矣）。』子綦曰：『偃（子游名），不亦善乎，而問之也（言問之甚不善也）！今者吾喪我（吾自指真我；喪我，謂喪忘其血肉之軀也），女知之乎（言女豈知吾喪我之意乎）？』 此齊物論，以喪我發端，要顯世人是非，都是我見。要齊物論，必以亡我爲第一義也。故逍遙之聖人，必先忘己，而次忘功、忘名。此其立言之旨也。 『女聞人籟（乃簫管之吹而有聲者），而未聞地籟（即下文長風一鼓、萬竅怒號）；女聞地籟，而未聞天籟夫（即眾人之言論，乃天機之自發）！』 將要齊物論，而以三籟發端者，要人悟自己言之所出，乃天機所發；果能忘機，無心之言，如風吹竅號，又何是非之有哉。明此三籟之設，則大意可知。 子游曰：『敢問其方（問三籟所以）。』子綦曰（先說地籟）：『夫大塊（天地也）噫（愛，去聲）氣，其名爲風（言大風乃天地之噫氣，如逍遙，六月之風爲息，此搏弄造化之意）。是（指風）惟無作（起也），作則萬竅怒號（言大風一起，則萬竅怒號）。而（汝也）獨不聞之翏翏乎（翏翏，長風初起之聲也）？山林之畏佳（搖動也），大木百圍之竅穴（言深山大木，有百圍者，則全身是竅穴），似鼻（此下言穴之狀，有似人鼻之兩孔者），似口（似人之口橫生者），似耳（似人之耳斜垂者），似枅（有方孔之似枅者），似圈（有圓孔之似圈者），似臼（有孔內小外大，似舂臼者），似窪者（有長孔，似有水之窪者），似污者（似淺孔、似水之污者。上言竅之形，下言聲）；激者（故有聲，如水之激石者）、謞（音孝）者（有似響箭之聲而謞者）、叱者（如人叱牛之聲者）、吸者（如人吸氣，而聲細若收者）、叫者（有聲似人高叫者）、譹（音豪）者（有低聲若譹者）、宎者（如犬之細聲而留者）、咬者（若犬吠之聲者。以上竅之聲也）。前者（前陣風也）唱於（聲輕而緩），而隨者唱喁（後陣而聲重）。泠風（零風）則小和（風一吹，而眾竅有聲如和），飄風（大風）則大和，厲（猛也）風濟（止也），則眾竅爲虛（謂眾竅之聲，因風鼓發；大風一止，則眾竅寂然。言聲本無也）。而（汝也）獨不見之調調、之刁刁乎（調調、刁刁，乃草木搖動之餘也。意謂風雖止，而草木尚搖動而不止。此暗喻世人是非之言論，而唱者已亡，而人人以緒論，各執爲是非者）？』 此長風眾竅，只是個譬喻，謂從大道、順造物，而散於眾人，如長風之鼓萬竅，人各稟形器之不同。故知見之不一，而各發論之不齊，如眾竅受風之大小、淺深，故聲有高低、大小、長短之不一。此眾論之所一定之不齊也。故古之人唱於前者小，而和於後者必盛大，各隨所唱而和之，猶人各稟師承之不一也。前已唱者已死，而後之和者猶追論不已，若風止而草木猶然搖動之不已也。然天風一氣，本乎自然，元無機心存於其間，則爲無心之言，聖人之所說者是也；爭奈眾人各執己見，言出於機心，不是無心，故有是非。故下文雲，夫言非吹也，以明物論之不齊，全出於機心、我見，而不自明白之過。此立言之樞紐也，知此，可觀齊物矣。 子游曰：『地籟，則眾竅是已；人籟；則比竹是已（言已知地籟，則是比竹無疑，故不必更說）。敢問天籟。』子綦曰：『夫吹萬不同，而使其自已也（言天籟者，乃人人發言之天機也，吹萬不同）……[缺2頁]。咸其自取，怒者其誰耶？』 【注釋】
①南郭子綦（ｑí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。舊說爲楚莊王庶出的弟弟，做過楚莊王的司馬；疑爲莊子中寓托的高士，而非歷史人物。隱：憑倚。機：亦作幾，案幾。
②噓：吐氣。
③荅（ｔà）焉：亦作『嗒焉』，離形去智的樣子。耦：匹對。莊子認爲人是肉體和精神的對立統一體，『耦』在這裡即指與精神相對立的軀體。喪其耦，表示精神超脫軀體達到忘我的境界。
④顏成子游：子綦的學生，姓顏名偃，子游爲字，死後諡成，故名顏成子游。
⑤居（ｊī）：表疑問的語氣詞。
⑥固：誠然。槁：乾枯。
⑦心：思想，精神。固：豈，難道。
⑧『今之隱機者』與『昔之隱機者』實指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隱機入神出體與舊時大不一樣。
⑨偃：見注④。
⑩而：你，人稱代詞。『不亦善乎，而問之也』乃是『爾問之不亦善乎』之倒置。
(11)簌（ｌàｉ）：簫，古代的一種管狀樂器，這裡泛指從孔穴里發出的聲響。『人簌』即出自人爲的聲響，與下兩句的『地簌』、『天簌』相對應，所謂『地簌』或『天簌』，即出自自然的聲響。
(12)敢：表示謙敬的副詞，含有『冒昧地』、『斗膽地』的意思。方：道術，指所言『地簌』、『天簌』的真實含意。
(13)大塊：大地。噫（ｙī）氣：吐氣。
(14)是：此，這裡指風。唯：句中語氣詞，含有僅此的意思。作：興起。
(15)竅：孔穴。呺（ｈáｏ）：亦作『號』，吼叫。
(16)翏翏（ｌｉú）：亦作飂飂，大風呼呼的聲響。
(17)林：通作『陵』，大山。畏佳（ｃｕī）：亦作『嵔佳』，即嵬崔，山陵高峻的樣子。
(18)枅（ｊī）：柱頭橫木。
(19)污：停滯不流的水塘。
(20)激：水流湍急的聲音。
(21)謞（ｘｉàｏ）：這裡用來形容箭頭飛去的聲響。
(22)譹（ｈáｏ）：嚎哭聲。
(23)宎（ｙǎｏ）深而沉。
(24)咬（ｊｉāｏ）：鳥鳴叫的聲音。一說哀切聲。
(25)於、喁（ｙú）：風吹樹動前後相和的聲音。
(26)泠（ｌíｎｇ）風：小風，清風。
(27)厲風：迅猛的暴風。濟：止。
(28)調調、刁刁：風吹草木晃動搖曳的樣子。『刁刁』亦作『刀刀』。
(29)是：這樣。已：矣。
(30)比：併合。竹：這裡指併合在一起可以發出聲響的、不同形狀的竹管。
(31)這句及以下是表述『天簌』的，故有人疑『夫』字之後缺『天簌者』三字。
(32)使其自己：意思是使它們自身發出各種各樣的聲音。一說『己』當作『已』，是停止的意思，但聯繫上下文不宜從此解。
(33)咸：全。
(34)怒：這裡是發動的意思。 |
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