【論語】卷2爲政第二詩解1爲政以德求己心孝

【論語】卷2爲政第二詩解1爲政以德求己心孝題文詩：
孔子有曰:爲政以德,譬如北辰,居其所而,
眾星拱之.詩經三百,一言蔽之,曰思無邪.
情真意深.道之以政,齊之以刑,民免無恥;
道之以德,齊之以禮,有恥且格.聖主真情,
以情牧民.吾十有五,而志於學,三十而立,
四十不惑,五十歲也,而知天命,六十耳順,
七十歲而,從心所欲,不逾矩也.至德真情,
至情至性,天性童真,不失本心,反求諸己,
不求諸人,高山仰止,景行則止.孟懿問孝,
子曰無違.後樊遲御,子告之曰:孟孫也者,
問孝於我,對曰無違.樊遲問曰:何之謂也.
孔子曰生,事之以禮;死葬以禮,祭之以禮.
武伯問孝,子曰父母,唯憂其疾.子游問孝,
子曰今孝,是謂能養;至於犬馬,皆能有養,
不敬父母,何以別乎?誠心而孝,至孝養志,
養身爲末.子夏問孝,子曰色難;父母有事,
弟子服勞;有酒食以,先生饌之,是爲孝乎?
【原文】
2·1 子曰：『爲政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。』

【注釋】
(1)爲政以德：以，用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治，即『德治』。
(2)北辰：北極星。
(3)所：處所，位置。
(4)共：同拱，環繞的意思。

【譯文】
孔子說：『（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。』


【原文】
2·2 子曰：『詩三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：『思無邪(3)。』

【注釋】
(1)詩三百：詩，指【詩經】一書，此書實有305篇，三百隻是舉其整數。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思無邪：此爲【詩經·魯頌】上的一句，此處的『思』作思想解。無邪，一解爲『純正』，一解爲『直』，後者較妥。

【譯文】
孔子說：『【詩經】三百篇，可以用一句話來概括它，就是'思想純正」。』


【原文】
2·3 子曰：『道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。』

【注釋】
(1)道：有兩種解釋：一爲『引導』；二爲『治理』。前者較爲妥貼。
(2)齊：整齊、約束。
(3)免：避免、躲避。
(4)恥：羞恥之心。
(5)格：有兩種解釋：一爲『至』；二爲『正』。

【譯文】
孔子說：『用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。』


【原文】
2·4 子曰：『吾十有(1)五而志於學，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。』

【注釋】
(1)有：同『又』。
(2)立：站得住的意思。
(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能爲人力所支配的事情。
(5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些於己不利的意見也能正確對待。
(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。

【譯文】
孔子說：『我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。』

【原文】
2·5 孟懿子(1)問孝，子曰：『無違。(2)』樊遲(3)御(4)，子告之曰：『孟孫(5)問孝於我， 我對曰無違。』樊遲曰：『何謂也。』子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。』

【注釋】
(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，『懿』是諡號。其父臨終前要他向孔子學禮。
(2)無違：不要違背。
(3)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。
(4)御：駕馭馬車。
(5)孟孫：指孟懿子。

【譯文】
孟懿子問什麼是孝，孔子說：『孝就是不要違背禮。』後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：『孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。』樊遲說：『不要違背禮是什麼意思呢？』孔子說：『父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。』



【原文】
2·6 孟武伯(1)問孝，子曰：『父母唯其疾之憂(2)。』

【注釋】
(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的諡號。
(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。

【譯文】
孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：『對父母，要特別爲他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）』


【原文】
2·7 子游(1)問孝，子曰：『今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養(2)，不敬，何以別乎？』

【注釋】
(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。
(2)養：音ｙàｎｇ。

【譯文】
子游問什麼是孝，孔子說：『如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？』


【原文】
2·8 子夏問孝，子曰：『色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以爲孝乎？』

【注釋】
(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。
(2)服勞：服，從事、擔負。服勞即服侍。
(3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。
(4)饌：音ｚｈｕàｎ，意爲飲食、吃喝。

【譯文】
子夏問什麼是孝，孔子說：『（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認爲這樣就可以算是孝了嗎？』

【論語·爲政】首章"爲政以德"之旨，實爲儒家政治哲學之樞要。朱子【集注】謂："德者，得也，行道而有得於心也。"此德非僅外在規範，乃內化之道德自覺。北辰喻君德，其要義在"居其所"三字——君主當如北極守靜持中，非以權術驅策臣民，而以德性自然感召。程頤言："爲政以德，然後無爲。"此"無爲"非道家之虛無，實乃德盛化神、不令而行之境。

"眾星共之"之象，與【荀子·君道】"君子者，治之原也"相發明。德政之效，猶天體運行自然有序，不待刑威而民自歸附。錢穆先生【論語新解】特申此章"非言政令設施，乃言爲政者之品性"，可謂深得聖意。德政思想實開後世"內聖外王"之端緒，與【大學】"修齊治平"之理一脈相承。

至若"思無邪"之教，鄭玄注"歸於正"三字最切。孔子刪詩之旨，非僅文辭之雅馴，要在性情之純正。此與德政說互爲表里：爲政者當先正己心，而後可正天下之心。【禮記·樂記】云"王道備，詩義明"，正謂此也。德禮之治與刑政之辨，尤見儒家政治智慧之精微——刑禁已然之惡，禮防未然之邪，德化人心之本。馬融注"有恥且格"，特標"格，正也"，可見德治終極在使人自正其心，此即【孟子】"羞惡之心"之發用也。

【論語·爲政】章句疏義

【爲政】篇開宗明義，以"德"立論，實爲孔門政治哲學之總綱。首章"爲政以德"四字，乃全篇之樞要。朱子【集注】云："政之爲言正也，所以正人之不正也；德之爲言得也，得於心而不失也。"北辰之喻，非獨言其位尊，更喻其德化之妙。鄭玄註："北極謂之北辰，居天之中，而眾星四面旋繞歸向之。"此與【尚書】"皇建其有極"、【老子】"侯王得一以爲天下正"相發明，皆言統治者當以德性爲根本。

次章論【詩】"思無邪"，包咸註："歸於正也。"此"正"字與首章"爲政以德"之"正"相呼應。錢穆先生謂："三百篇作者非一人，而皆本於性情之真。"【詩】教溫柔敦厚，正所以養人德性，此即"爲政以德"在教化層面之體現。

第三章德刑之辨，乃儒家政治思想之核心命題。皇侃【義疏】云："政謂法制，刑謂刑戮。"孔子非謂廢刑政，實言德禮爲本、刑政爲末。程頤解"格"字最爲精當："格，至也，至於善也。"此與【大學】"格物"之"格"同訓，謂民自臻於善境。錢大昕【十駕齋養新錄】指出："三代以上，德禮之治；三代以下，政刑之治。"此章實爲古今治道之分野。

第四章孔子自述爲學歷程，當與【學而】篇"學而時習之"並觀。劉寶楠【正義】引【白虎通】："十五成童志明，始入大學。"此"志於學"非謂記誦辭章，乃"志於道"也。朱熹分"而立"、"不惑"等爲六段工夫，王陽明則謂："只是一事，從心所欲不逾矩，即志於學究竟處。"要之，此章實爲"爲政以德"提供人格修養之註腳。

論孝數章，皆從人倫日用處指點。孟懿子問孝章，包咸註："無違者，無違於禮也。"【禮記·祭統】云："孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。"此即"生事葬祭"三禮之義。子游問孝章，邢昺疏："犬以守御，馬以代勞，皆養人者。"然"養"字易流於形式，故孔子特提"敬"字。【孝經】云："孝在心不在貌"，正可與此互證。子夏問孝"色難"之說，鄭玄註："和顏悅色是爲難也。"此即【禮記·祭義】"孝子之有深愛者必有和氣"之義。

統觀全篇，爲政與修身、孝道一以貫之。張栻【論語解】云："爲政以德者，本諸身而征諸民。"蓋政者正也，子帥以正，孰敢不正？孝者德之本也，其爲人也孝弟，而好犯上者鮮矣。此即【大學】"修身齊家治國平天下"之次第。宋儒真德秀【大學衍義】特重【爲政】篇，謂："人君之學當以此爲法。"今人讀此篇，當思德治非迂闊之談，實爲政治之最高境界。