【荀子】卷4榮辱篇詩解2君子非斗至勇必義

題文詩：

凡斗也者,必自爲是,以人爲非,己誠是也,

人誠非也,是己君子,而人小人,君子小人,
相與賊害,憂以忘身,內以忘親,上以忘君,
豈不過甚.是人所謂,以狐父戈,钃牛矢也.
將以爲智,愚莫大焉;將以爲利,害莫大焉;
將以爲榮,辱莫大焉;將以爲安,危莫大焉.
人何有斗?吾欲屬之,狂惑疾病,則其不可,
聖王誅之;我欲屬之,鳥鼠禽獸,則又不可,
形體又人,好惡多同.人之有斗,我甚丑之.
有狗彘勇,有賈盜勇,有小人勇,士君子勇.
爭奪飲食,無有廉恥,不知是非,不避死傷,
不畏眾強,恈恈然利,惟飲食見,是狗彘勇.
爲利是事,爭奪貨財,無有辭讓,果敢而振,
猛貪而戾,其恈恈然,惟利之見,是賈盜勇.
輕死而暴,是小人勇.義之所在,不傾於權,
不顧其利,舉國與之,不爲改視,重死持義,
不屈不橈,士君子勇.至勇必義,義重情真.


　　【原文】

　　凡斗者，必自以爲是，而以人爲非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子，而人小人也。以君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂以狐父之戈钃牛矢也<1>。將以爲智邪？則愚莫大焉；將以爲利邪？則害莫大焉；將以爲榮邪？則辱莫大焉；將以爲安邪？則危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪<2>？則不可，聖王又誅之；我欲屬之鳥鼠禽獸邪？則又不可，其形體又人，而好惡多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。

　　〔注釋〕

　　<1>狐父：古代地名，在今安徽碭山附近，以出產優質的戈著名。　钃[zhú 音竹]：砍。　牛矢：即牛屎。　<2>屬之：把他……歸類於。

　　〔譯文〕

凡是鬥毆的人，一定認爲自己是對的而認爲別人是錯的。自己如果真是對的，別人如果真是錯的，那麼自己就是君子而別人就是小人了。以君子的身份去和小人互相殘害，就可憂慮的事來說，是忘記了自身；從家庭內部來說，是忘記了自己的親人；對上來說，是忘記了自己的君主；這難道不是錯得太厲害了麼？這種人，就是平常所說的用狐父出產的利戈來斬牛屎。要是看作聰明吧，其實沒有比這更愚蠢的了；要是看作有利吧，其實沒有比這更有害的了；要是看作光榮吧，其實沒有比這更恥辱的了；要是看作安全吧，其實沒有比這更危險的了。人們有鬥毆的行爲，到底爲了什麼呢？我想把這種行爲歸屬於瘋狂、惑亂等精神病吧，但又不可以，因爲聖明的帝王還是要處罰這種行爲的；我想把他們歸到鳥鼠禽獸中去吧，但也不可以，因爲他們的形體還是人，而且愛憎也大多和別人相同。人們會發生鬥毆，究竟是爲了什麼呢？我認爲這種行爲是很醜惡的。


　　【原文】

　　有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者<1>。爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷<2>，不畏眾強，恈恈然惟利飲食之見<3>，是狗彘之勇也。爲事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈恈然惟利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不爲改視，重死、持義而不橈，是士君子之勇也。

　　〔注釋〕

　　<1>士君子：有志操和學問的人。　<2>辟：通『避』。　<3>恈恈然：非常想要的樣子。　利：此字諸書注釋爲衍文，宜刪。　惟……之見：唯知道……。

　　〔譯文〕

　　有狗和豬的勇敢，有商人和盜賊的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。爭喝搶吃，沒有廉恥，不懂是非，不顧死傷，不怕眾人的強大，眼紅得只看到吃喝，這是狗和豬的勇敢。做事圖利，爭奪財物，沒有推讓，行動果斷大膽而振奮，心腸兇猛、貪婪而暴戾，眼紅得只看見財利，這是商人和盜賊的勇敢。不在乎死亡而行爲暴虐，是小人的勇敢。合乎道義的地方，就不屈服於權勢，不顧自己的利益，把整個國家都給他他也不改變觀點，雖然看重生命、但堅持正義而不屈不撓，這是士君子的勇敢。

【荀子·榮辱篇】詮解：君子非斗之真義與至勇必合於道

【榮辱篇】此章以『斗』爲樞機，剖判君子小人之別，直指人性之蔽。荀子立論峻切，謂凡斗者必『自爲是而以人爲非』，此語實勘破世間紛爭之根由。然其深意非止於否定爭鬥，更在揭示『義』爲勇之綱紀，君子之勇必以道義爲圭臬。

一、斗之本質：是非之辯與身份之淆
『己誠是也，人誠非也』者，乃斗者之預設。然荀子詰問：縱使己爲君子、彼爲小人，以君子之身與小人相賊害，則『憂以忘身，內以忘親，上以忘君』，此非徒損己德，更悖人倫綱常。其譬喻『以狐父之戈钃牛矢』，謂以貴器斫穢物，器穢兩傷，智愚利鈍之辨躍然紙上。蓋斗者所求之『智』『利』『榮』，終成『愚』『害』『辱』之極，此乃『過甚』之害，恰如【解蔽篇】所云『蔽於一曲而暗於大理』。

二、君子之勇：義以爲質而超越血氣
荀子非斥勇力，而斥『無義之勇』。君子之勇必以『分義』爲衡，如【不苟篇】言『君子行不貴苟難』，惟當義所當爲，雖赴湯蹈火不辭；若義不當爭，則『不與人斗以自污』。此與孟子『自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉』異曲同工，皆強調勇德須以道德判斷爲基。所謂『至勇』，非匹夫之悍，乃『心止於義』的然不惑，如孔子贊顏回『不遷怒，不貳過』，其勇在克己而非勝人。

三、榮辱之樞：自反其道而天下歸仁
篇末以『榮辱』作結，點明斗者所求之榮實爲至辱。荀子之榮辱觀，本於『禮義之分』：【正名篇】謂『君子恥不修，不恥見污』，真榮在『內省而外物不能移』。若以鬥勝爲榮，恰似『以市井之囂囂爲得』，終陷【性惡篇】所警『小人疾爲誕而欲人之信己』。故君子必『以義制利』，如【儒效篇】云『君子務修其內而讓之於外』，此乃『不鬥而自榮』之大智。

結語
荀子此章，實爲亂世立一砥柱：斗者之弊，在執是非而失大道；君子之德，在明義利而全其勇。今人讀之，尤當思『爭』與『和』之界——非謂不爭，乃爭必以義；非謂不勇，乃勇必合道。若人人以自修代相戕，則『群居和一』之治可期，斯乃荀學『化性起偽』之真諦也。

（全文約780字）