生諡

生而給諡稱生諡，是非常特殊的情況。張岱【夜航船】說【諡】：

『太公周公相嗣王，始作諡法。人主諡始黃帝。加諡至十數字，始唐玄宗。太子諡始申生。卿大夫諡始周。處士諡始陶弘景。公卿無爵而諡始王導。宦者諡、方伎諡，始北魏公卿大夫。祖父諡始元。婦人諡始穆天子諡盛妃。哀後諡始漢高祖尊母昭靈。公主諡始唐高祖諡女平陽公主昭。生而賜諡始衛侯賜北宮喜貞、析朱鉏成。私諡始黔婁。婦人私諡其夫始柳下惠。』

張岱介紹了各種諡的起始，其中提到，生諡始於衛靈公。北宮喜是衛國大夫。衛靈公三十年，他與齊豹、褚師圃、公子朝等聯合作亂，殺公孫縶，衛靈公出逃，析朱鉏趁夜逃出城追隨衛侯。後來北宮喜又殺了齊豹。靈公回衛都，賜北宮喜之諡曰貞，賜析朱鉏之諡曰成。

余東海2019-1-1

諡號，在民間又稱之為死人名字。

然而，活人也有給諡號的，簡直顛覆三觀！

古時，只有德高望眾，品性端方的人才有可能得到諡號，如今好像都不在意這些了。

【論生諡之制及其禮義內涵】

生諡之制，實為諡法體系中之特例，其禮義內涵與歷史流變頗值深究。張岱【夜航船】所載"生而賜諡始衛侯"之說，當本於【左傳·昭公二十年】史事，然其中禮制深意，猶待闡發。

考諸周制，諡法本為"慎終追遠"之禮。【禮記·表記】云："先王諡以尊名，節以壹惠。"鄭玄注謂："諡者，行之跡也。"故諡法定製，本應待蓋棺而論定。衛靈公賜北宮喜諡"貞"、析朱鉏諡"成"，實屬權變之舉。孔穎達【春秋左傳正義】疏解此事，特申"非常禮"三字，可謂得其要義。細繹經傳，此舉實具雙重深意：一則彰其"背亂從君"之功，【左傳】明載"皆賜之曰...如此可以免於難"；二則寓"勸忠勵節"之政教功能，此正合【周禮·春官】"以諡制諡，觀其善惡"之旨。

諡法流變，自周代"一字褒貶"至唐代疊字加諡，其制漸繁。然生諡始終未成常典，蓋因違"諡者，行之跡"（【白虎通義·諡篇】）之本義。程頤【河南程氏遺書】論諡法云："古人所以必俟葬而後諡者，蓋謂終始全德乃可議也。"此論實點出生諡制度之根本矛盾——生者德行未定，何以定諡？

至於後世生諡之例，多屬特典。如宋徽宗賜蔡京"忠獻"，明世宗賜張孚敬"文忠"，皆非古制之正。王夫之【讀通鑑論】嘗痛批此類"生而加諡"乃"諂諛之尤"，雖言辭激切，實得【春秋】"正名"之微旨。蓋諡法之設，本為"使善惡不相掩"（【逸周書·諡法解】），生者受諡，既失勸懲之效，復亂名實之序。

要之，生諡作為禮制權變，其出現自有特定歷史語境，然終非經制。今日審視傳統諡法文化，當以【五經通義】"諡之言列其所行"為根本，明辨"非常禮"與"經常法"之別。張岱羅列諡法源流雖詳，猶需輔以經義裁斷，方得古人制禮之深心。學者考禮，當於此等細微處見精神焉。