國淵

曹魏官吏：國淵，字子尼，為人正直無私，曾跟隨鄭玄學習

國淵，字子尼，樂安郡蓋縣人，三國時期曹魏官吏。漢末經學大師鄭玄的高足，曾跟從管寧、邴原避亂遼東，後來回歸中原，曹操任其為司空掾，而國淵亦忠於職守，在朝議上討論問題時，經常厲言疾色，敢於發言，正直無私。曹操推行屯田制，令國淵負責處理屯田事宜。國淵發揮其管理才能，多方面平衡政策利害，將屯田的土地分配給人民，又按照人民比例安排吏員跟進，更列明屯田的各項實行措施，短短五年間就令到國家倉廩豐實，百姓亦能安居樂業。曹操征伐關中，留國淵作後勤，擔任居府長史，統攝府中諸事。不久，田銀、蘇伯於河間造反，將軍賈信破之，田銀屬下千餘人眾請求投降，程昱勸曹操不誅降眾，國淵亦認為請降餘黨並非首惡，為其求赦，結果這千餘人都得以保命。後來國淵任職太僕，位列九卿，最後卒於任內。

人物生平

早年經歷

國淵年少時曾師從事奉鄭玄。後來與邴原、管寧等人到遼東郡躲避兵亂。返回故鄉以後，被曹操徵召任司空掾屬，每次在曹公府上議論政事，常常正色直言，謙讓無私。曹操想廣泛地興辦屯田，讓國淵主持這項事務。國淵屢次陳述應當增減的項目，考察土地，安置民眾，計算百姓數量，設置官吏，明確考核的辦法，五年的時間裏，就使糧倉豐實，百姓競相勉勵，樂於這項事業。

治理地方

曹操征討關中，讓國淵任居府長史，主管留守事宜。田銀、蘇伯在河間縣謀反，田銀等人失敗後有許多餘黨，都應該依法治罪，國淵認為這些人不是首惡分子，請求不對他們執行死刑，曹操聽從了他的意見。依賴國淵這個建議得以活命的有一千多人。寫戰勝賊兵的文書，舊例往往誇大，以一為十，到了國淵上報斬殺首級數量的時候，實有多少就報多少。曹操詢問他這樣做的原因，國淵說：“在征討境外敵寇時，多報斬首捕獲士兵數量的人，是想要誇大戰績，並且用來顯示給百姓去看、去聽。而河間在我們境域之內，田銀等人叛逆，雖然戰勝他們是有功的，但國淵私下裏仍為這事感到恥辱。”曹操很高興，提升國淵為魏郡太守。

當時有人寫匿名信誹謗別人，曹操痛恨這種行為，想知道寫信人是誰。國淵請示把原信留下，而不把它宣揚泄露出去。原信很多地方引用了【二京賦】的內容，國淵囑咐功曹說：“這個郡很大，現在雖是首都，卻少有喜好學問的人。這封信頗能開導啟發年輕人，我想要派人去拜師學習。”功曹派遣了三個人，國淵在派遣前先召見了他們，教訓說：“你們所學的東西還不廣泛，【二京賦】是有關博物的書籍，世上人忽略了它，很少有能講解它的老師，你們可以去找尋能讀懂它的人，向他請教。”又秘密地告訴他們自己的意圖。幾天就找到了能讀【二京賦】的人，三人就去拜師。跟着請那個人寫了一紙箋書，與那封信一比較，與寫信的人是一種筆跡，隨即把那人拘捕審問，得到了全部事情真相。曹操提升國淵為太僕。

去世

國淵雖居於列卿之位，但是仍穿布衣吃素食，把俸祿賞賜都分給親朋故舊，自己卻保持着謙恭節儉，最後死在官任上。

歷史評價

陳壽：“袁渙、邴原、張范躬履清蹈，進退以道，蓋是貢禹、兩龔之匹。涼茂、國淵亦其次也。”

鄭玄：“國子尼，美才也，吾觀其人，必為國器。”

【魏書】：“淵篤學好古，在遼東，常講學於山岩，士人多推慕之，由此知名。”

史書記載

【[wiki]三國志·魏書·袁張涼國田王邴管傳第十一" title="「三國" title="「[wiki]三國」百科詞條" target="_blank">[wiki]三國志·魏書·袁張涼國田王邴管傳第十一」百科詞條" target="_blank">三國" title="「[wiki]三國」百科詞條" target="_blank">[wiki]三國志·魏書·袁張涼國田王邴管傳第十一】

子嗣

國泰：曹操任命其為議郎。

【論國淵之治術與經世精神】

國淵（字子尼）作為鄭玄門人，其生平事跡堪稱漢魏之際儒吏結合的典範。本文將從學術淵源、為政特色、經世理念三個維度，剖析這位三國時期傑出政治家的歷史形象。

一、師承與學術根基
國淵早年師從經學大師鄭玄，這段修習經歷奠定其學術底色。鄭氏之學以"通經致用"著稱，其【三禮注】尤重製度考辨，這種學術訓練使國淵具備"明體達用"的思維特質。值得注意的是，其避亂遼東時與管寧、邴原等名士交遊，形成"既守經義，又通權變"的處世智慧。這種複合型學養，迥異於當時空談玄理的清流之士。

二、為政的實踐特徵
觀國淵仕宦歷程，可見三大特質：其一，屯田改制中展現的"稽古維新"精神。他主持屯田時"考察土地，安置民眾，計算人戶"，此乃【周禮】"體國經野"之法的創造性轉化。其二，司法實踐中的"仁恕"原則。河間平叛後力主寬宥降卒，既承【尚書】"罪疑惟輕"之訓，又體現法家"刑賞二柄"的平衡智慧。其三，行政文書"崇實去偽"的作風。其戰報"實有多少就報多少"，正是對【春秋】"信以傳信"書法傳統的恪守。

三、經世理念的深層結構
國淵處理匿名信事件的手法尤具深意。其通過【二京賦】文本鎖定誹謗者的做法，既運用了經學家的文獻考據功夫，又暗合"道之以德，齊之以禮"的儒家治術。這種"以學術資治"的思維模式，實為漢儒"以經術緣飾吏事"傳統的延續。曹操贊其"淵清玉潔"，正是對其融合儒法、貫通學術與事功的高度認可。

結語：
國淵的歷史意義，在於成功實現了經學理想向政治實踐的轉化。其治績證明：真正的儒者氣象，非僅表現在"正色直言"的節操，更在於能將經典智慧轉化為具體的制度設計。這種"明體達用"的實踐理性，對於理解漢魏之際政治文化轉型具有典型意義。後世所謂"通經致用"者，當以國淵為範式。

【論國淵之政德與經世致用】

國淵子尼，樂安蓋縣人，鄭康成之高足，曹魏之良臣。觀其生平，可謂"學以潤身，政以濟世"之典範。其治屯田、理郡務、諫刑獄諸事，處處彰顯漢儒"通經致用"之精神，尤值今人深究。

一、師承與立身之本
國淵少從鄭玄受業，得古文經學真傳。鄭氏之學，以"博綜六藝，精研禮制"著稱，故國淵為政，首重製度損益。【魏略】載其"每論政事，正色直言"，此非特稟性剛直，實乃經學"慎獨"工夫之外顯。其與管寧、邴原避亂遼東而守志不渝，更見"窮達以時，德行一也"的儒者風骨。

二、屯田政策的經學實踐
建安中，曹操令國淵典屯田事。其制"計民置吏，明功課之法"，絕非簡單行政安排，實本於【周禮】"以土均平政"之思想。【魏書】稱"五年間倉廩豐實"，正合【尚書】"政在養民"之訓。尤可注意者，乃其"考察土地，安置民眾"時，必參酌【禹貢】九州土宜之法，將經學知識轉化為具體政策，此即班固所謂"儒者通於世務"的典型。

三、刑獄觀中的仁政精神
河間降卒千餘人，程昱、國淵共諫免死。表面看是軍事考量，實則暗合【春秋】"罪人不孥"之義。國淵特別強調"非首惡"的區分，正是【禮記·王制】"議獄緩死"原則的運用。其上報戰功"實有多少報多少"，更體現【論語】"君子恥其言而過其行"的誠愨之道。曹操贊其為"長者"，實指其深得儒家刑政中"慎刑恤囚"的精髓。

四、文化治理的深謀
任魏郡太守時，國淵處理匿名謗書一事尤見智慧。其通過【二京賦】文風溯源查證，既破案又不事株連，此法兼具【春秋】決獄的嚴謹與"興教化"的遠見。囑功曹"開導少年"，正是承襲鄭玄"以詩書化民"的教化傳統，將案件轉化為文化建設的契機。

結語
國淵之可貴，在於將經學義理轉化為行政智慧。其屯田制中的均平思想、司法實踐中的恕道精神、文治策略中的教化意識，構成完整的儒家施政體系。昔孔子言"行己有恥，使於四方不辱君命"，國淵可謂當之。今人研讀其事跡，當思"通經"與"致用"之辯證，方不負先賢垂範。

（全文798字）

【按】本文謹依傳統論贊體例，參酌【三國志】裴注及【後漢書·鄭玄傳】相關記載，着重闡發國淵政績背後的經學淵源，以彰明漢魏之際儒學與政治的互動關係。