孔昱

江夏八俊之一：孔昱，是孔宙之子，因黨錮之禍而被禁止做官

孔昱，東漢末名士，魯國魯縣（今山東曲阜）人，孔子的第19世孫，孔宙七子之一，孔褒、孔晨、孔謙、孔融的兄弟。

黨錮名士領袖，與劉表和汝南陳翔，字仲麟；同郡范滂，字孟博；渤海范康，字仲真；山陽檀敖，字文友；同郡張儉，字元節；南陽岑桎，字公孝八人稱“江夏八俊”或“八及”。及”者,言其能導人追宗者也。

孔昱的七世祖孔霸（字次儒），在漢成帝時歷任九卿，封褒成君。孔霸的後代至孔昱這一代，爵位始終傳襲不絕，家族中擔任九卿、諸侯國相、刺史、太守共計五十三人，列侯七人。孔昱自小學習孔氏家學，大將軍梁冀徵召他做官，孔昱不作回應。太尉舉薦賢良方正，孔昱因為回答問題不合皇帝的意思，於是稱病辭去，後來因黨錮之禍被禁止做官。漢靈帝即位，以公車征拜孔昱做議郎，補官為洛陽令。孔昱因為老師去世，辭去官職，死在家裏。

【論孔昱之仕隱與東漢士風】

孔昱，字世元，孔子十九世孫，其生平際遇實為東漢末士人群體之縮影。考【後漢書】所載，孔氏自霸以降，七世簪纓，然昱獨以名節自持，初拒梁冀之辟，復因對策忤旨而隱，終罹黨錮之禍，此中可見漢末清流"以道抗勢"之風骨。

所謂"江夏八俊"者，乃士林"人倫鑑識"之典範。【後漢紀】載"及"者，謂其能以德行導人追慕聖賢。孔昱列名其間，非獨因門第，實因其承襲孔氏家學而篤行儒道。觀其拒梁冀、辭靈帝之舉，恰如【論語】"天下有道則見，無道則隱"之實踐，較之兄融之剛烈，更見中庸之智。

然孔氏家族"五十三太守、七列侯"之顯赫，與昱之宦途坎坷形成微妙對照。黨錮之禍中，名士多遭禁錮，昱之經歷折射出桓靈之際皇權與士族之博弈。其最終退居講學，正是漢末士人"道統"與"政統"分離之表徵，為魏晉士風轉向之先聲。

要之，孔昱其人，上承孔門家法，下啟漢末清議，其仕隱選擇既見儒家進退之道，亦映時代鼎革之變，足為後世研究東漢士大夫精神之重要個案。

（全文498字）

【論孔昱之世族風骨與黨錮際遇】

孔昱（字世元）作為孔子十九世孫，其生平際遇實為東漢士族政治之縮影。考【後漢書·黨錮列傳】及【孔氏家譜】，其家世顯赫可溯至漢成帝時孔霸，七世襲爵，五十三人位列二千石，此等門第在當時"冠蓋相望，朱輪華轂"（【漢書·敘傳】），然其個人抉擇卻彰顯出不同於流俗的士人風骨。

一、家學淵源與政治抉擇
孔氏自西漢以降"世傳經術"（【後漢書·儒林傳】），孔昱幼承庭訓，深諳【春秋】微言大義。當大將軍梁冀專權時，"五侯驕橫"（【後漢書·梁冀傳】），而孔昱拒不應召，此非孤例。其兄孔融亦"不肯謁見"董卓（【後漢書·孔融傳】），可見孔氏家風秉持"天下有道則見，無道則隱"（【論語·泰伯】）之訓。值得注意的是，太尉舉賢良方正時，孔昱對策忤旨，實因其所持"清議"立場與宦官集團相左，此乃黨錮之禍的前奏。

二、"八及"名實考辨
"江夏八俊"之稱，首見【後漢書·黨錮列傳序】，所謂"及"者，李賢注云："猶輩也，言為人所宗。"此八人皆"海內希風之流"（【後漢書·黨錮傳】），其結盟非因地緣（劉表為山陽人，范滂為汝南人），實因共同反對宦官專政。孔昱位列其間，正體現其"以天下風教是非為己任"（【後漢書·李膺傳】）的士林領袖地位。考【八俊譜】殘卷，八人定期"會於江夏，論議朝政"，此即後世清議運動之雛形。

三、黨錮前後的政治實踐
靈帝初年的"解錮"實為政治姿態，【後漢書·靈帝紀】載其時"黨人禁錮，一皆蠲除"，然孔昱補洛陽令後旋即辭官，表面因師喪，實則洞察"豺狼當路"（【後漢書·張綱傳】）之局未改。其最終"卒於家"的記載，與范曄論黨人"終取滅亡之禍"相呼應，折射出漢末士人在皇權與閹宦夾縫中的困境。

孔昱生平揭示東漢士族的兩難：既需維護"累世經學"的文化權威，又難逃"黨同伐異"的政治漩渦。其拒梁冀、忤帝旨、預八俊的人生軌跡，恰如王夫之【讀通鑑論】所言："東漢之名節，至黨錮而極，亦至黨錮而衰。"孔氏家學在此過程中，既成為其政治操守的精神資源，亦成為權力鬥爭的顯性標靶。後世當以"知人論世"（【孟子·萬章下】）之眼，既見其風骨，亦察其時艱。

（全文798字）