孫奧麟欽明書院：【諍言論世】老實大量讀經不是儒家教法

【諍言論世】老實大量讀經不是儒家教法

原創 2016-09-03 孫奧麟欽明書院

老實大量讀經不是儒家教法

哪怕是梵文，只消反覆誦持某經某偈便足以增長智慧，此種說法在佛經中比比皆是；而儒家，只消看一部【論語】，便明言『學而不思則罔』、『誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？』要求老實大量背誦四書五經、在某一天智慧頓開，成聖成賢，這本質上是一種依傍儒家的淨土法門。

王財貴先生

王財貴先生本人以儒家形象示人，然其學問本源則更近佛學，其學卻也夾雜了大量佛學內容，觀其演講、其教人路數皆可見。然而截止到目前，儒家對王氏的批判聲不斷，卻尚未見對其援佛入儒之本質有批判者。

在今日儒家看來，佛學批不得，必犯眾怒，未及犯著佛門之怒，便已先犯著今儒之怒。古時純儒為第一流儒家，今日的純儒卻是二流儒家，是所謂有門戶之見者，一流儒家則是所謂『儒本位而積極匯通佛、老、莊、耶、回、康、馬』者。

王氏賊夫人

王氏賊夫人之子，其害自不必言，然而考察其學術脈路，則知此一禍事自陸王時便埋下。陸王尚且諱言佛，到熊牟則不事遮掩，至於王財貴，則一轉而至於惡俗。

王氏讀經教育到今日方被戳破，於其徒眾已可謂幸運，為其學說實無內蘊。然而，儒家若不能因此而正視陽儒陰釋之害，不為國學正名，則它日必有依傍儒學之律宗、依傍儒學之密宗、依傍儒學之法相宗、依傍儒學之唯識宗等興起。何以知此？今日佛教天堂地獄之說已不能說動愚夫愚婦，凡佛教欲大興於世，必以儒學為其小學，先講孝悌忠信禮義廉恥以聳動人，然後又言此乃世間法，此上又有出世間法，又有第一義諦，雖是斷裂的學問，然而常人總難不惑於其說之奇詭壯闊。

什麼是國學？但凡中國人獨有的學問都是國學，醫藥、武術、國畫、書法、民樂皆然，會做一手好中國菜，何嘗不是一種國學？然而如此定義太寬泛，不切用，倘若將這定義提煉到不可精簡處，只能說孔孟之道就是國學。如果嫌收得太緊，也不妨在孔孟之道的主體性之外，諸子百家、魏晉玄學也是國學的次級組成部分。然而，即便炒中國菜是國學，佛學也不是國學，如果說它是國學，它也是印度國學。

民間國學教育界

筆者曾言，民間國學教育界有『三座大山』，三座大山皆是佛學底色，皆是台灣傳來。三座大山不除，孔孟之學便只是為人做嫁衣。其中南懷瑾一系因其人去世而日漸衰落，今日最成氣候且危害最深者，不是王氏依傍儒學的淨宗之學，而是淨宗本身，亦即淨空法師、陳大惠、蔡禮旭、傅佩榮一系，此輩皆非惡人，然而學術皆極鄉愿，是筆者所謂『慈悲害仁，因果害義』之學。除去王氏讀經教育，剩餘的民間國學教育機構中，百分之九十以上的從業者都是其信眾，此非危言聳聽，乃是筆者投身民間國學教育界七八年來的真實所見，宜於引起諸儒門同道之重視。

明書院中孚堂出品

本文由欽明書院中孚堂出品

來源：原創 2016-09-03 孫奧麟 欽明書院

原標題：【諍言論世】老實大量讀經不是儒家教法

答孫奧麟君【老實大量讀經不是儒家教法】

孫君之論，切中時弊，直指當代讀經教育之癥結，可謂振聾發聵。然其中涉及儒佛之辨、學術本源諸問題，猶有可申論者，茲略陳管見，以就教於方家。

一、儒家教法之本在『思』與『行』
【論語】明言『學而不思則罔』，又謂『誦【詩】三百』而不足以專對，足見儒家之學，絕非機械記誦可竟其功。朱子注【論語】，特重『切己體察』，陽明倡『知行合一』，皆強調經典須與身心實踐相印證。老實大量讀經之法，若止於口耳記誦，不啻『買櫝還珠』，去聖學之本遠矣。

二、援佛入儒之歷史脈絡
孫君指王財貴氏之學近佛，此論頗具慧眼。然儒佛交融，實肇端於中唐以降，至宋明理學而大盛。程朱雖闢佛，然其『理一分殊』之說，未嘗不受華嚴影響；陸王心學更與禪宗有千絲之聯。熊十力、牟宗三直言『新唯識論』，已開顯儒佛會通之徑。王氏讀經法以『頓悟』為鵠的，確類淨土持名，然其弊不在援佛，而在以佛學框架曲解儒門實修次第。

三、當代儒學之困境
今日儒者或畏於『門戶之見』之譏，競相標榜『匯通諸家』，然若未明儒學本體，遽言折衷，終成『附贅懸疣』。孫君謂『純儒為二流』，實道出學界痼疾：以調和為高明，以堅守為狹隘。然孔子『攻乎異端』之訓，豈非直言學術須有界限？張橫渠『為往聖繼絕學』之志，正賴此純一不雜之精神。

四、國學的本質與邊界
孫君言國學當為中國獨有之學，此說可商。國學之核心，當在『以六藝為根柢，以義理為歸宿』（馬一浮語）。若醫武書畫，雖屬傳統文化，然未達『明體達用』之境，終是『藝』而非『道』。今日國學教育之失，恰在混淆『技藝傳承』與『心性修養』，使讀經淪為才藝表演，殊失『志於道』之本旨。

結語
王氏讀經法之弊，非獨方法之誤，實因儒學主體性之喪失。若欲匡正，當回歸『博學、審問、慎思、明辨、篤行』之儒家正途，而非簡單拒斥佛老。學術之真際，在『判教』而非『混融』。儒門若能重振『道統』自覺，則外可辨異端，內可立綱維，庶幾不負『為天地立心』之宏願。

（全文約780字）

按：本文以朱子『格物致知』為綱，參酌馬一浮『六藝統攝』之說，力求既守儒門矩矱，亦回應時代爭議。至若儒佛分際、讀經方法等細節，容當另文詳論。