【韓詩外傳】卷9詩解2入則篤孝出則友賢有孝子名伯牙鼓琴子期知音乳母蔽箭護魏公子

【韓詩外傳】卷9詩解2入則篤孝出則友賢有孝子名伯牙鼓琴子期知音乳母蔽箭護魏公子

題文詩：

子路問曰:有人於斯,夙興夜寐,手足胼胝,

面目黧黑,樹藝五穀,以事其親,而無孝子,

之名何也?孔子曰意,者身未敬!色不順邪!

辭不遜邪!古人言曰:衣歟食歟!曾不爾即.

子勞以事,其親無此,三者何為,無孝之名!

意者所友,非仁人邪!坐語汝雖,有國士之,

力而不能,自舉其身,非無力也,勢不便也.

是以君子,入則篤孝,出則友賢,何為其無,

孝子之名!詩經有曰:父母孔邇.伯牙鼓琴,

鍾子期聽,之方鼓琴,志在泰山,鍾曰善哉,

鼓琴巍巍,乎如太山.志在流水,鍾曰善哉!

鼓琴洋洋,乎若江河.鍾子期死,伯牙僻琴,

絕弦終身,不復鼓琴,以為世無,足與鼓琴.

非獨琴賢,者亦有之,苟非其時,賢者奚由,

得遂其功!昔秦攻魏,破之少子,亡而不得.

令魏國曰:得公子者,賜金千斤;匿罪十族.

公子乳母,與俱亡人,謂乳母曰:得公子者,

重賞乳母,當知公子,處而言之.乳母應曰:

我不知其,處雖知之,死則死不,可以言也;

為人養子,不能隱而,言之是畔,上畏死也.

吾聞人言:忠不畔上,勇不畏死.凡養人子,

者生之非,務殺之也,豈可見利,畏誅之故,

廢義行詐!吾不能生,使公子死.遂與公子,

俱逃澤中.秦軍見而,射乳母身,蔽之着十,

二矢遂不,令中公子.秦王聞之,饗以太牢,

爵其兄為,大夫詩曰:我心匪石,不可轉也.

【原文】

　子路曰：『有人於斯，夙興夜寐，手足胼胝，而面目黧黑，樹藝五穀，以事其親，而無孝子之名者、何也？』孔子曰：『吾意者、身未敬邪！色不順邪！辭不遜邪！古人有言曰：'衣歟！食歟！曾不爾即。」子勞以事其親，無此三者，何為無孝之名！意者、所友非仁人邪！坐，語汝，雖有國士之力，不能自舉其身，非無力也，勢不便也。是以君子入則篤孝，出則友賢，何為其無孝子之名！詩曰：『父母孔邇。』【注釋】

出自【荀子·子道】原文：

子路問於孔子曰：『有人於此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，然而無孝之名，何也？』
孔子曰：『意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：'衣與！繆與！不女聊。」』子路曰：『今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，無此三者，則何為而無孝之名也？意者所友非人邪？』孔子曰：『由志之，吾語女。雖有國士之力，不能自舉其身。非無力也，勢不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之過也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也！』

【譯文】

子路問孔子說：『這裏有個人，早起晚睡，耕地鋤草栽植播種，手腳都磨出了老繭，以此來贍養自己的父母，卻沒有孝順的名聲，為什麼呢？』
孔子說：『想來大概是他舉止不恭敬吧！或許是他說話不謙虛吧！或許是他臉色不溫順吧！古代的人有句話說：'給我穿啊給我吃啊，若不恭敬就不靠你。」』子路說：『現在有的人並沒有舉止不恭敬、說話不謙虛、臉色不溫順這三種行為，那為什麼會沒有孝順的名聲呢？想來大概是他所交的朋友不是個仁德之人吧！』孔子又說：『仲由，記住吧！我告訴你。即使有了全國聞名的大力士的力氣，也不能自己舉起自己的身體，這不是沒有力氣，而是客觀情勢不許可。所以，君子在家裏行為不整飭，這是自己的罪過；在外名聲不顯揚，是朋友的罪過。所以，君子在家就使自己的品行忠誠厚道，出外就和賢能的人交朋友。如果能夠做到這樣的話，怎麼會沒有孝順的名聲呢？』

【原文】　　伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴，志在山，鍾子期曰：『善哉！鼓琴！巍巍乎如太山。』志在流水，鍾子期曰：『善哉！鼓琴！洋洋乎若江河。』鍾子期死，伯牙僻琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足與鼓琴也。非獨琴如此，賢者亦有之，苟非其時，則賢者將奚由得遂其功哉！【注釋】出自先秦【呂氏春秋】的【伯牙鼓琴】
　　原文：伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：『善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。』少選之間而志在流水，鍾子期又曰：『善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。』鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。

【譯文】
　　伯牙彈琴，鍾子期聽他彈琴。伯牙在彈琴時心裏想着高山，鍾子期說：『你彈得真好呀，像大山一樣高峻。』不一會兒，伯牙心裏又想到流水，鍾子期又說：『你彈得真好呀，就像那奔騰不息的流水。』鍾子期死了以後，伯牙摔琴斷弦，終生不再彈琴，認為世上再沒有值得他為之彈琴的人了。

【原文】　　秦攻魏，破之。少子亡而不得。令魏國曰：『有得公子者，賜金千斤；匿者、罪至十族。』公子乳母與俱亡。人謂乳母曰：『得公子者賞甚重，乳母當知公子處而言之。』乳母應之曰：『我不知其處，雖知之，死則死，不可以言也。為人養子，不能隱而言之，是畔上畏死。吾聞：忠不畔上，勇不畏死。凡養人子者，生之，非務殺之也，豈可見利畏誅之故，廢義而行詐哉！吾不能生而使公子獨死矣。』遂與公子俱逃澤中。秦軍見而射之，乳母以身蔽之，着十二矢，遂不令中公子。秦王聞之，饗以太牢，且爵其兄為大夫。詩曰：『我心匪石，不可轉也。』　

【譯文】

秦國攻打魏國，獲得了勝利。 魏國的小皇子逃走了卻無法找到。 秦國命令魏國說：有找到皇子的人，賞賜千金； 有藏匿皇子的、株連十族。 皇子的奶媽也和他一起逃走了。 有人對奶媽說：找到皇子的人會得到很厚的賞賜，奶媽你知道皇子的所在就說出來吧。 奶媽回答他說：我不知道他在哪，即使知道，逃就逃了，不可以說的。 為主人養孩子，不能藏好他反而說出來出賣他，是反叛怕死的行為。 我聽說，有句話叫：忠誠不背叛主人，勇敢不懼怕死亡。 凡是為主人哺育孩子的人，是想讓孩子活，而不是一定要殺死他，怎麼可以見到利益害怕株連，廢棄正義而做奸詐的事呢！ 我不能活着卻讓皇子自己去死啊！

【韓詩外傳】卷九第二章義理闡微

子路問孝一章，實為儒家"內敬外順"之精義所在。孔子以"身敬、色順、辭遜"三事為孝道之本，非僅以力養為足。考【荀子·子道】篇所載，此三事作"身不敬、辭不遜、色不順"，尤見古人修身之要。所謂"衣歟食歟"之嘆，正指時人但知養口體而不知養志之弊。夫子特舉"國士不能自舉其身"為喻，深明德業之成必待他者見證，此即【論語】"德不孤必有鄰"之義。君子"入則篤孝，出則友賢"，內外相成，方為全德。引【詩·周南·汝墳】"父母孔邇"句，恰證孝道貴在身心親近，非徒供具之豐。

伯牙絕弦之事，乃先秦"知音"母題之典範。【呂氏春秋·本味】載此尤詳，而韓嬰取以喻賢者待時之理。太史公【報任安書】言"鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴"，正與此章相發。琴道通於人道，知音之難遇，猶明君之難逢。韓子以"勢不便"解之，實承孔子"鳳鳥不至"之嘆，可見漢初儒者於時命之深刻體認。

乳母護魏公子事，尤見古人重義輕死之節。【說苑·立節】載此事稍異，而韓傳特詳"身蔽十二矢"之狀，凜凜然有生氣。乳母"忠不畔上，勇不畏死"之語，實本【禮記·儒行】"劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守"的精神。秦王反以"饗以太牢"報之，恰證【孟子】"威武不能屈"之大丈夫品格。末引【邶風·柏舟】"我心匪石"句，正與乳母堅貞之志相表裏。

此章三事看似不相屬，實貫穿着儒家"成己成物"之道統：子路之問明修身之本，伯牙之事顯知遇之難，乳母之義彰死生之節。韓嬰以【詩】證事，以事明理，深得孔門"興觀群怨"之教。其論孝必及於敬，論藝必關乎道，論忠必本於誠，三者共同構建了漢代儒者的精神世界。讀此章可知，漢初經師說【詩】，非徒訓詁之工，實有弘道之志焉。