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桓譚（東漢）【新論】卷11離事詩解3兩小兒辯日白馬非馬知與不知相去甚遠 題文詩： 余小時有,聞閭巷言:孔子東遊,見兩小兒, 辯鬥問其,故一兒曰:我以日之,始出時近, 日中時遠.一兒以日,之初出遠,日中時近. 長水校尉,平陵之關,子陽以為:日之去人, 上方遠而,四旁近也;何以知之?星宿昏時, 出於東方,其間甚疏,相離丈余.及夜半在, 上方視之,甚數相離,唯一二尺.以準度望, 逾益明白,故知天上,之遠於旁.日為天陽, 火為地陽,地陽上升,天陽下降,今置火於, 地從旁與.上診其熱.遠近殊異.乃差半焉. 日中正在,上覆蓋人,人當天陽,之沖故熱, 於始出又,新從太陰,中來故復,涼於其西, 在桑榆間.大小雖同,氣猶不如,清朝者也. 桓君山曰:子陽之言,豈其然乎!公孫龍六, 國時辯士,為堅白論,假物取譬,謂白馬為, 非馬言白,所以名色,馬所以名,形也色非, 形形非色.人不能屈.後乘白馬,由無符傳, 而欲出關,關吏不聽.此虛言難,以奪實也. 世俗咸曰:文帝躬儉,約修道德,躬先天下, 天下化之,故致實殷,澤加黎庶,谷石數錢, 上下饒羨.太史公造,史書書成,示東方朔, 朔為平定,因署其下.太史公者,皆朔所加. 洛陽人季,幼賓有小,玉檢衛謁,者史子伯, 素號玉器,見而奇之,使余報以,三萬錢請, 買焉幼賓,曰與好事,長者傳之,已雇十萬, 非三萬錢.余驚駭雲:我若於路,見此千錢, 亦不市也.知與不知,相去甚遠.自知者明.
【原文】 余小時聞閭巷言：「孔子東遊，見兩小兒辯鬥，問其故。一兒曰：『我以日始出時近，日中時遠。』一兒以日初出遠，日中時近。」長水校尉平陵關子陽以為：「日之去人，上方遠而四旁近。何以知之？星宿昏時出東方，其間甚疏，相離丈余。及夜半，在上方，視之甚數，相離唯一二尺。以準度望之，逾益明白。故知天上之遠於旁也。日為天陽，火為地陽，地陽上升，天陽下降。今置火於地，從旁與上診其熱，遠近殊不同，乃差半焉。日中，正在上覆蓋人，人當天陽之沖，故熱於始出時。又新從太陰中來，故復涼於其西在桑榆間。大小雖同，氣猶不如清朝也。」桓君山曰：「子陽之言，豈其然乎！」公孫龍，六國時辯士也，為堅白之論，假物取譬，謂白馬為非馬。非馬者，言白所以名色，馬所以名形也，色非形，形非色。人不能屈。後乘白馬，無符傳，欲出關；關吏不聽。此虛言難以奪實也。世俗咸曰：「漢文帝躬儉約，修道德，躬先天下，天下化之，故致充實殷富，澤加黎庶，谷至石數錢，上下饒羨。」太史公造書，書成，示東方朔,朔為平定，因署其下。「太史公」者，皆朔所加之者也。洛陽季幼賓有小玉檢，衛謁者史子伯素號玉器，見而奇之，使余報以三萬錢，請買焉。幼賓曰：「我與好事長者傳之，已雇十萬，非三萬錢主也。」余驚駭云：「我若於路見此，千錢亦不市也。」故知之與不知，相去甚遠。 【注釋】 3兩小兒辯日：原文： 孔子東遊，見兩小兒辯鬥，問其故。(辯鬥 一作：辯日)
一兒曰：『我以日始出時去人近，而日中時遠也。』
一兒曰：『我以日初出遠，而日中時近也。』
一兒曰：『日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？』
一兒曰：『日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？』
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：『孰為汝多知乎？』 5"白馬非馬"是古代思想史上的著名命題。公孫龍的論證是這樣的："馬者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬。"①"馬"一詞是指馬的形態，凡是具有馬的形態的都命名為馬。"白"一詞是指白的顏色，凡是白顏色的都命名為白。"白馬"是馬的形態再加上白的顏色，亦即白顏色的馬。可見，馬與白馬是兩個不同的概念，所以他說："白馬非馬"。這是從概念的內涵方面來論證的。其次，他又從"馬"與"白馬"的外延不同來論證。他說："求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致"。②馬一詞的外延包括一切馬在內，所以黃馬、黑馬都在內。白馬的外延僅限於白顏色的馬，所以黃馬、黑馬不在內。馬與白馬兩個概念既然有這樣的差別，所以他說："白馬非馬"。第三，他又從個別（個性）與一般（共性）的關係來論證。他說："白馬，非馬也。白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰：白馬非馬也。"③這是說，白是一切白色的共性，而不是馬，馬是一切馬的共性，而不是白。白馬指白色的共性加上馬的共性。所以白馬並不是馬。 6後乘白馬，無符傳，欲出關；關吏不聽： 白馬公孫即公孫龍，戰國時哲學家，名家的代表人物。他的名辯論題有『白馬非馬』等多條。據【初學記】載，傳說公孫龍騎白馬過函谷關，關吏阻止說：『要度關，人是可以的，但馬不行。』公孫龍對曰；『白馬，並不是馬，怎麼不可以度關呢？』關吏只得讓他和馬都通過。但【六貼】所載不同：『公孫龍常爭論曰白馬非馬，人不能屈，後乘白馬，無符傳，欲出關，關吏不聽！』劉向在【七略】中有『公孫龍持白馬之論以度關』之句。 |
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