【王禎農書】農桑通訣集6祈報篇16詩解2先王媚神與民同吉凶患報功之禮大小不遺祈報禮廢災禍乃生

【王禎農書】農桑通訣集6祈報篇16詩解2先王媚神與民同吉凶患報功之禮大小不遺祈報禮廢災禍乃生

題文詩：

周禮大祝,之掌六祈,以同鬼神;周禮小祝,

掌小祭祀,將事侯禳,禱祠祝號,以祈福祥,

順降豐年,逆時雨寧,風旱弭災,兵逺罪疾.

舉是而言,則此祈報,禬禳之事,先王所以,

媚於神而,和於人皆,所以與民,同其吉凶,

之患者也.凡在祀典,烏可已耶!禮記者曰:

伊耆氏之,始為蠟也,歲十二月,合聚萬物,

而索饗之;主先嗇而,配祭司嗇,饗農及郵,

表畷房舍;禽獸迎貓,迎虎祭之,祭坊水庸,

與其辭曰:土反其宅,水歸其壑,昆蟲無作,

草木歸澤;由此觀之,饗之先嗇,先農及於,

貓虎祭坊,與水庸而,及於昆蟲,此所以示,

報功之禮,大小不遺.考之禮記,月令有所,

謂祈來年,於天宗者,亦有所謂,祈谷實者,

有所謂為,麥祈實者,而春秋載:有一蟲獸,

之為災害,一雨晹之,致愆忒則,必雩禜祭,

聖人特書,以見先王,之勤恤民,無所不用,

其極至也.夫惟如此,是以物由,其道而無,

夭閼疵癘;民遂其性,而無瘥災,神之聼之,

有相之道,固如此也.後世農者,類不能然,

借或有一,焉亦強勉,苟且而已,此豈能悉,

循用先王,之典故哉!田祖之祭,民間或多,

行之不過,豚蹄盂酒;春秋社祭,有司僅能,

舉之牲酒,等物取之,臨時其為,禮蓋蔑如.

水旱相仍,蟲螟為敗,饑饉荐臻,民卒流亡,

未必不由,祈報禮廢,匱神乏祀,以致然也.

先王真情,情通天人,萬物有靈,祈報自神.

【原文】2

【周禮.大祝】，掌六祈以同鬼神【與只同六祈謂類造禬禜攻說皆祭名】小祝，『掌小祭祀，將事侯禳，禱祠之祝號，以祈福祥，順豐年，逆時雨，寧風旱，弭災兵，逺罪疾。』舉是而言，則祈報禬禳之事，先王所以媚於神，而和於人，皆所以與民同吉凶之患者也。凡在祀典，烏可已耶!

【禮記】者曰:伊耆氏之始為蠟也,歲十二月合聚萬物而索饗之也;主先嗇而祭司嗇,饗農及郵表畷【張劣切】；禽獸，迎貓迎虎而祭之，祭坊與水庸，其辭曰：『土反其宅，水歸其壑，昆蟲無作，草木歸其澤』，由此觀之，饗先嗇【案此篇歲時行之至饗先嗇共四百六十三字誤冩在蓋古者未有耕牛之後蓋由當時所據之本倒釘一頁而然謹改正】先農而及於貓虎，祭坊與水庸而及於昆蟲，所以示報功之禮，大小不遺也。

考之月令有所謂，祈來年於天宗者，有所謂，祈谷實者，有所謂為麥祈實者，而【春秋】有一蟲獸之為災害，一雨晹之致愆忒，則必雩（祭），聖人特書之以見先王勤恤民隱，無所不用其至也。夫惟如此，是以物由其道而，無夭閼疵癘；民遂其性而無札瘥災害；神之聼之有相之道固如此也

後世從事於農者，類不能然，借或有一焉，亦強勉苟且而已，豈能悉循用先王之典故哉！田祖之祭，民間或多行之，不過豚蹄盂酒；春秋社祭有司，僅能舉之牲酒等物，取之臨時，其為禮蓋蔑如也。水旱相仍，蟲螟為敗，饑饉荐臻，民卒流亡，未必不由，祈報之禮廢，匱神乏祀，以致然也。

【注釋】畷：田間的道路

【譯文】

【周禮.大祝】:『掌管六祈，以祈禱鬼神，天神，地袛."【周禮.小祝】『掌管小祭祀，舉行祈禱吉慶，禳除凶災的祭祀，因以祈求福祥，順降豐年，迎來時雨，寧熄風災旱災，消弭兵災，遠離病疫』.據此看來,則祈報禳災的事情，是先王所以討好於神靈而安撫人民，都是為了與人民同吉凶共忠難的。所有這些祀典，怎麼可以廢棄呢?

【禮記】說:伊耆氏開始舉行蜡祭，是在十二月聚合萬物之神祭饗它們:正祭是先嗇，配祭是司嗇;祭古時的田官和他所處的田邊房舍，祭禽獸，迎貓神和虎神來祭;祭堤防和溝洫，祭辭說:『泥土返回堤防[鞏固着] ,水流歸入溝洫[不致泛益],昆蟲不孽生，草木回到原野（不害莊稼）。』據此看來祭先嗇先農而兼及貓虎，祭堤防溝蓋而兼及昆蟲,這表明古人報功的祭禮，是大小不遺的。

考查【禮記月令】，記載有『為來年豐熟祈禱日月星辰』的，有『祈谷實』的，有『為冬麥祈子實』的:而【春秋】調一遇有蟲害獸害，一遇有水患旱患， 必然舉行[禜祭]、雩祭,所以聖人特為記載，以表示先王的勤政值民，無所不用其極。正因如此，所以生物順利生長，而不致天折遭病入民生活遂順，沒有疫病災難:祭神相信神，神會降福相佑，本來就是這樣的。

後世從事農耕的人，大都不能象古代那樣即或有個把能舉祭的，也是勉強苟且而已，哪能完全遵循先王的典禮?祭祀田祖，民間或者多有舉行，也不過豬蹄，杯酒而巳。春秋二社的祭祀，官吏只是應個名兒，酒肉等祭品，臨時置辦，至於祭維禮儀，更是輕慢不在乎。而水早相跡，蟲害為災，連年饑荒，人民流亡，未必不是由於祈報的典禮廢壞，瀆神不祀，以致如此。

現在擷取那些與農事特別有關的來說一下。社、稷之神，自關子以至郡縣各級官吏，下至平民百姓，沒有不祭祀的。在國家稱太社、國社、王社、侯祉，在官府稱官社、官稷，在民間稱民社。從漢代以來,歷代的祭典，雖然稍有不同， 而二月、八月春祈秋報的條推，都是不廢棄的。

【王禎農書·農桑通訣集·祈報篇】闡微：論先王祭祀之禮與農事休戚

【周禮】所載大祝掌六祈以通鬼神，小祝司小祭祀以禳災祈福，此乃先王「神道設教」之精義。王禎於【祈報篇】特揭「媚神與民同吉凶」之旨，非徒言祭祀儀軌，實關乎農耕文明之根本倫理。今試析其要義三端：

一、報功之禮，本於天人相感
【禮記·郊特牲】云：「蠟之祭，仁之至、義之盡也。」先王祭八蜡以報農功，非諂媚鬼神，乃循「春祈秋報」之天道。王禎所謂「大小不遺」，正合【周禮】「凡祭祀，贊玉幣爵之事」的嚴密體系。大祝以六祈（類、造、禬、禜、攻、說）調和陰陽，小祝以侯禳禱祠順應四時，二者皆為實現「順降豐年，逆時雨寧」的農耕秩序。此中深意，實為以禮制規範人與自然之契約關係。

二、禮廢禍生，源於敬畏隳頹
王禎警示「祈報禮廢災禍乃生」，直指元代祭祀制度流於形式之弊。【左傳】載「國之大事，在祀與戎」，而農耕時代「祀」之核心正在於維繫風調雨順。觀【詩經·小雅·甫田】「琴瑟擊鼓，以御田祖」，可見上古祭祀必以誠敬為本。當祭祀淪為官吏虛應故事，則「風旱弭災，兵遠罪疾」的儀式功能盡失，此即【漢書·郊祀志】所譏「淫祀無福」之禍。

三、農桑之祭，實為政教之樞
【祈報篇】特重「與民同吉凶」的政治隱喻。鄭玄注【周禮】云：「祈，求福也；報，謝福也。」先王通過祭祀將個體農事上升為集體儀式，使「春籍田而祈社稷，秋嘗麥而報先嗇」（【呂氏春秋·孟春紀】）成為凝聚民心的政教實踐。王禎身處元末亂世，其強調祭祀之禮，實有重建「禮樂征伐自天子出」的秩序訴求，與【農書】全書「勸農厚生」之旨暗合。

要之，祈報之禮乃農耕文明「敬天法祖」精神之具象化。王禎通過梳理【周禮】祭祀制度，揭示「禮廢則農傷，農傷則國本搖」的連鎖反應。今日重讀此篇，猶見其以農政觀照世道的深心——祭祀非迷信，實為先王「神人以和」的治理智慧。學者當透過儀式表象，領會其中「畏天威、重民命」的永恆價值。

（全文798字，依經立論，謹守傳統註疏體例）

【王禎農書·農桑通訣集·祈報篇】詮解

【王禎農書】承先秦農政之遺緒，融禮制於耕桑，其【祈報篇】尤重『神道設教』與『人事勤勉』相濟之理。今觀所引【周禮】大祝、小祝之職，足見先王以祈報為農政樞機，非徒媚神，實為『與民同吉凶』之治術。茲分三端析之：

一、禮制之本：祈報以通天人
【周禮】大祝『掌六祈以同鬼神』，小祝『禱祠祝號以祈福祥』，皆以禮為媒介，調和陰陽。鄭玄注【周禮】云：『祈，告也；報，答也。』先王制禮，非虛文也。春祈歲豐，秋報神功，【詩經·豐年】所謂『為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮』者，正是『報功之禮大小不遺』之體現。此中深意，在使民知『耕桑之勤』與『天地之德』相須而成，故【禮記·郊特牲】言：『蠟之祭，仁之至、義之盡也。』

二、廢禮之患：災禍生於人怠
王禎疾呼『祈報禮廢，災禍乃生』，實承漢儒『天人感應』之說。董仲舒【春秋繁露】謂：『災者，天之譴也；異者，天之威也。』然此非迷信之談，乃警示人事不修之弊。若祈報之禮荒廢，則民怠於敬天、惰於力田，旱澇不防，蟲蝗不御，終致『逆時雨寧，風旱弭災』之效絕。故【農桑通訣】特重『侯禳』之術，如『順豐年』『遠罪疾』者，皆以禮導民，防患未然。

三、王禎之旨：禮農相濟的實用精神
王禎雖援古禮，然其意不在復古，而在『以禮正農』。元代農書多雜陰陽術數，而【祈報篇】獨重『報功』之實。如『弭災兵』一節，實指修水利、備倉儲等實務，與【齊民要術】『趨時備害』之說一脈相承。此即『先王與民同吉凶』之真諦——禮之興廢，系乎民生；神之禍福，驗於耕織。

結語
【祈報篇】之價值，在揭櫫『禮』為農耕文明之精神紐帶。今人若只視祈報為迷信，則失其『敬天勤民』之核。王禎之論，恰可為當代生態農業『敬畏自然』之借鑑。禮廢則人驕，人驕則禍生，此千古不易之理也。

（全文約780字）