【王禎農書】農桑通訣集6祈報篇16詩解1農事有祈報焉禜之山川日月先賢

【王禎農書】農桑通訣集6祈報篇16詩解1農事有祈報焉禜之山川日月先賢

題文詩：

曾氏農書,有雲禮記,曰有其事,必有其治.

故農事有,祈焉報焉,以治其事.天下通祀,

惟社與稷,社以祭土,勾龍配焉,稷以祭谷,

后稷配焉,此二祀者,實主農事.載芟之詩:

春耤田而,祈社稷也;良耜之詩:秋報社稷;

此先王祈,報之明典.匪直此也,山川之神,

則水旱癘,疫之不時,於是禜之,日月星辰,

之神其則,雪霜風雨,之不時於,是乎禜之.

與夫法施,於民者以,勞定國者,能御大災,

能捍大患,也者莫不,秩祀先王,載之典禮,

着之令式,歲時行之,凡以為民,祈報答也.

情生萬物,萬物有情,情通萬物,報本返始,

不忘所由,慎終追遠.周禮籥章:凡國家祈,

年于田祖,則龡豳雅,擂擊土鼓,以樂田畯,

爾雅謂曰:田畯先農,而於先農,有祈焉則,

神農后稷,及與世俗,流傳所為,田父田母,

皆在所祈,報可知矣.詩經大田,之詩有言:

去其螟螣,及蟊賊無,害我田穉,田祖有神,

秉畀炎火,有渰淒淒,興雨祁祁,雨我公田,

遂及我私;此祈之辭.甫田詩言:以我齊明,

與我犧羊,以社以方,我田既臧,農夫之慶;

此報之辭.繼而又言:琴瑟擊鼓,以御田祖,

以祈甘雨,以介我稷,谷我士女.此又見因,

所報而寓,所祈之義.若夫詩經,噫嘻之詩,

言春夏祈,谷於上帝.蓋大雩帝,之樂歌也.

豐年詩言:秋冬報者.烝嘗樂歌,其詩乃曰:

為酒為醴,烝畀祖妣,以洽百禮;然而其於,

上帝則有,祈而無報,於祖妣有,報而無祈,

豈闕文哉?抑互言之,此又祈報,之大者也.

【原文】

   【曾氏農書】雲：記曰：有其事必有其治。故農事有祈焉，有報焉，所以治其事也。天下通祀，惟社與稷，社祭土，勾龍配焉，稷祭谷，后稷配焉，此二祀者實主農事。載芟之詩：『春耤田而祈社稷也』；良耜之詩：『秋報社稷也』；此先王祈報之明典也。匪直此也，山川之神則水旱癘疫之不時，於是乎禜【為命切】之，日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之；與夫法施於民者，以勞定國者，能御大菑【音災】者，能捍大患者，莫不秩祀，先王載之典禮，着之令式，歲時行之，凡以為民祈報也。

周禮籥章：凡國祈年于田祖。則龡豳雅，擊土鼓，以樂田畯，爾雅謂曰：田畯【音俊】乃先農也，於先農有祈焉，則神農后稷，與世俗流傳，所為田父田母，皆在所祈報，可知矣。大田之詩，言：『去其螟螣【音特】，及其蟊賊，無害我田穉（稚），田祖有神，秉畀炎火，有渰淒淒，興雨祁祁，雨我公田，遂及我私』，此祈之之辭也。甫田之詩，言：『以我齊明，與我犧羊，以社以方，我田既臧，農夫之慶』，此報之之辭也。繼而，『琴瑟擊鼓，以御【音迓】田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女』。此又見因所報，而寓所祈之義也。若夫噫嘻之詩，言：『春夏祈谷於上帝』。蓋大雩帝之樂歌也。豐年之詩，言：『秋冬報者』烝嘗之樂歌也，其詩曰：『為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮』，然於上帝則有祈而無報，於祖妣有報而無祈，豈闕文哉？抑互言之耳，此又祈報之大者也。

【譯文】

【曾氏農書】說：禮記說:有其事必有治理農事的禮制。"所以農事上有祈求，有報答，就是給理農事的禮制。天下共有的祭祀只有社和稷，社祭土地，以勾龍配祭，稷祭五穀，以后稷配祭。這兩種祭祀典禮，確實是總管農事的。【詩經載芟之詩，說『春時耕籍田，祈禱社稷』的樂歌，詩經載芟之詩的詩，是『秋收時報答社稷』的樂歌。這是先王祈報的明典。不僅如此，『山川之神。隨時會發生水旱癘疫的的災害，於是舉行禜祭。舊月星日之神，隨時會有霜雪風雨的災害，於是舉行禜祭。』以及為人民無私執法的。勞瘁於安邦定國的，使抵禦大災的，能捍衛困難的。無不按時祭祀他們。先王尊在禮制中。著為定式。每歲按時舉行。都是用來為人民折鑄報答的。

【國禮籥章】記載:『國家祈禱豐年于田祖』.『吹奏【詩經幽風七月】的照樂歌，擂起土鼓,以使田畯歡樂。『爾雅注曰：田畯，指先農，對先農有祈禱豐年的典制，那麼對神農后稷以及世俗流傳的所謂田父田母，都在祈報之列，就可想而知.【詩經.大田】的詩說：『捉掉那蝗蟲螟蟲和螻蛄、賊蟲都除掉，不要害我田裏的幼苗。田祖呀真神風。把它們投入火且都燒盡。高天上濃厚的流雲滿山飄，小雨淅淅瀝瀝潤如酥奶酪。先灌溉好我主人家的公田，再把我們農奴家的私田澆』這是祈禱之詞，詩經甫田的詩說:『貢上我用五穀烹製的美食，獻上我純白羔羊的犧牲品，祭祀皇天后土感謝四方神。我普天王土一派五穀豐登，這是天下百姓的福氣幸運。』這是報答的詩辭，接下來是：『彈起琴弦敲起大鼓響天震，一起來迎接農事的始祖神。我們虔誠地祈求天降甘霖，保佑來年五穀雜糧大豐收，養活我治下萬千男女子民。』

"這又是因報答而同時進行祈禱的。詩經噫嘻的詩是『春夏祈谷於上帝"，則是大雩祭上帝求雨的樂歌。【詩經.豐年】的詩說是『秋冬報祭』,國是秋天嘗新古。冬天獻祭品,（報祭祖宗的）樂歌。說『釀造清酒與甜酒,進獻先祖先妣嘗,完成百禮供祭飧"不過。對上帝只說祈禱沒說報答，對祖家只說報答,設說祈禱。難道是有缺文?或者是讓此例彼的互文?這又是折報中的重到事項。

【注釋】1龠，yue古代漢族管樂器，像編管之形，形狀像笛

2去其螟螣，及其蟊賊，無害我田穉（稚），田祖有神，秉畀炎火，有渰淒淒，興雨祁祁，雨我公田，遂及我私

出自【詩經.甫田】：譯註：原文：既方¹既皂(zào)²，既堅既好³，不稂(láng)⁴不莠(yǒu)⁵。去其螟(míng)⁶螣(tè)⁷，及其蟊(máo)⁸賊⁹，無害我田稚¹⁰。田祖¹¹有神，秉畀炎火。禾苗開始秀穗進入灌漿期，很快籽粒堅硬開始成熟了，地裏沒有秕禾也沒有雜草。農夫們除掉食心蟲食葉蟲，還有那些咬根咬節的蟲子，不教害蟲禍害我的嫩苗苗！祈求田祖農神發發慈悲吧，把害蟲們付之一把大火燒！
¹方：通『房』，指穀粒已生嫩殼，但還沒有合滿。²皂：指穀殼已經結成，但還未堅實。³既堅既好：指籽粒堅實、飽滿。⁴稂：指穗粒空癟的禾。⁵莠：田間似禾的雜草，也稱狗尾巴草。⁶螟：吃禾心的害蟲。⁷螣：吃禾葉的青蟲。⁸蟊：吃禾根的蟲。⁹賊：吃禾節的蟲。¹⁰稚：幼禾。¹¹田祖：農神。秉：執持。畀：給與。炎火：大火。
原文：
有渰(yǎn)¹萋萋，興雨祈祈²。雨我公田³，遂及我私⁴。彼有不獲稚⁵，此有不斂穧(jì)⁶，彼有遺秉⁷，此有滯(zhì)⁸穗，伊⁹寡婦之利。高天上濃厚的流雲滿山飄，小雨淅淅瀝瀝潤如酥奶酪。先灌溉好我主人家的公田，再把我們農奴家的私田澆。那裏有沒割下來的嫩棵子，這裏有沒捆起來的稻穀草。那裏有丟落的束束麥個子，這裏遺漏的禾穗子也不少：都成了孤寡老婦的手中寶。
¹有渰：即『渰渰』，陰雲密佈的樣子。²祁祁：徐徐。³公田：公家的田。古代井田制，井田九區，中間百畝為公田，周圍八區，八家各百畝為私田。八家共養公田。公田收穫歸農奴主所有。⁴私：私田。⁵稚：低小的穗。⁶穧：已割而未收的禾把。⁷秉：把，綑紮成束的禾把。⁸滯：遺留。⁹伊：是。

3以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。譯文：貢上我用五穀烹製的美食，獻上我純白羔羊的犧牲品，祭祀皇天后土感謝四方神。我普天王土一派五穀豐登，這是天下百姓的福氣幸運。彈起琴弦敲起大鼓響天震，一起來迎接農事的始祖神。我們虔誠地祈求天降甘霖，保佑來年五穀雜糧大豐收，養活我治下萬千男女子民。

¹齊明：即粢盛，祭祀用的穀物。²犧：祭祀用的純毛牲口。³以：用作。⁴社：祭土地神。⁵方：祭四方神。⁶臧：好，此指豐收。⁷御：同『迓』，迎接。⁸田祖：指神農氏。⁹祈：祈禱求告。¹⁰谷：養活。¹¹士女：貴族男女。

4為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮：出自【周頌載芟】，譯文：釀造清酒與甜酒,進獻先祖先妣嘗,完成百禮供祭飧

【王禎農書·農桑通訣】祈報篇義疏

【王禎農書】承先秦農政之統緒，融禮制於耕稼，其【祈報】一篇尤見古人"敬天授時"之深旨。今觀所引曾氏【農書】"有其事必有其治"一語，實本【禮記·祭統】"禮有五經，莫重於祭"之義，而農事祈報之制，乃先王"以神道設教"之具體實踐。

一、祈報之禮的禮制淵源
【周禮·春官】載"大祝掌六祈以同鬼神示"，鄭玄注云："祈，求福也；報，謝福也。"農事祈報即由此出。社稷之祀為天下通禮，【白虎通義】釋"社"為"土地之主"，"稷"為"五穀之長"，勾龍配社、后稷配稷，體現"土生谷，谷養民"的農耕文明邏輯。王禎引此，意在說明祈報非虛文，實為"順陰陽、法天地"的農政要義。

二、禜祭山川日月的內在理路
篇中"禜之山川日月"當參【爾雅·釋天】"祭山曰庪懸，祭川曰浮沉"之說。古人以山川主風雨，日月司寒暑，【詩經·大田】"田祖有神，秉畀炎火"即此遺意。王禎將禜祭納入農事體系，實承【齊民要術】"順天時，量地利"之訓，通過儀式建立人與自然的精神契約，此即【農桑通訣】所謂"治其事"的深層內涵。

三、先賢農禮的實踐智慧
考【春秋】僖公十九年"邾人執鄫子，用之社"，【左傳】斥為"非禮"，可見農祭本在"報功"而非"媚神"。王禎所述先賢之制，實為【荀子·天論】"君子敬其在己者"的延伸——祈報儀式既是對自然力的敬畏，更是對農耕責任的強化。如【月令】載孟冬"祈來年於天宗"，其本質是借禮制規範農時，與【農書】後文"授時篇"形成呼應。

結語
此篇雖簡，卻貫穿着"禮者因人之情而為之節文"（【禮記·坊記】）的農耕倫理。今日重讀【祈報】，非為復古，實可鑑昔人"神人以和"的生態智慧。王禎以"詩解"形式疏釋農禮，恰體現元代農學"以術證道"的特點，較之【陳旉農書】更顯禮農互鑒之深意。學者當於祭祀儀文之外，更見其"順天之時、因地之利"的農本精神。

（全文798字）