【六韜·文韜4大禮】詩解臨周公正為下沉定

【六韜·文韜4大禮】詩解臨周公正為下沉定

題文詩：

王問君臣,之禮如何?太公答曰:為上唯臨,

洞察下情;為下唯沉,謙恭馴服,臨而無遠,

沉而無隱.為上唯周,公正非私,為下唯定,

安守職分.周則天也,定則地也.或天或地,

法天擇地,大禮乃成.文王問曰:主位如何?

太公答曰:安徐而靜,柔節先定,善與不爭,

虛心平志,待物以正.文王問曰:主聽如何?

太公答曰:勿妄而許,許則失守;勿逆而拒,

拒則閉塞.高山仰止,不可極也;深淵度之,

不可測也.神明之德,公正清靜,其極情真.

文王問曰:主明如何?太公答曰:目貴明以,

天下目視,則無不見,至視情視;耳貴聰以,

天下耳聽,則無不聞,至聽情聽;心貴智以,

天下心慮,則無不知,至知虛心,虛心自知.

輻湊並進,則明不蔽.情懷天下,情通宇內.

原文

　　文王問太公曰：『君臣之禮如何？』

　　太公曰：『為上唯臨①，為下唯沉②。臨而無遠③，沉而無隱④。為上唯周⑤，為下唯定⑥。周則⑦天也，定則地也。或天或地，大禮乃成。』

　　文王曰：『主位如何？』

　　太公曰：『安徐而靜，柔節先定，善與而不爭，虛心平志，待物以正。』

　　文王曰：『主聽如何？』

　　太公曰：『勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守⑧，拒之則閉塞。高山仰止，不可極也；深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。』

　　文王曰：『主明如何？』

　　太公曰：『目貴明，耳貴聰，心貴智，以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻湊⑨並進，則明不蔽矣。』

　　注釋

　　①臨：居高臨下。引申為洞察下情。

　　②沉：深沉隱伏。引申為謙恭馴服。

　　③遠：意為疏遠民眾。④隱：隱匿私情，不盡忠誠。

　　⑤周：周遍，普遍，意指普施恩德。

　　⑥定：安定，穩定，意指安分守紀。

　　⑦則：意為效法。

　　⑧守：操守，引申為內心的主見。

　　⑨輻湊：輻條內端集中於軸頭。湊，同『輳』，會合，聚合。

譯文

　文王問太公道：『君主與臣民之間的禮法應該是怎樣的？』

　　太公回答說：『身為君主最重要的是洞察下情，作臣民的最重要的是馴服恭敬。洞察下情在於不疏遠臣民，馴服恭敬應該不隱瞞私情。做君主的要遍施恩惠，作臣民的應安守職分。遍施恩惠，要象天空那樣覆蓋萬物；安守職分，要象大地那樣穩重厚實。君主效法上天，臣民效法大地，這樣君臣之間的禮法就圓滿構成。』

文王問道：『身居君主之位，應該怎樣做？』

　太公答道：『應該安詳穩重而沉着清靜，柔和有節而胸有成竹，善於施惠而不同民眾爭利，虛心靜氣而公道無私，處理事務公平正直。』

　　文王問：『君主應該如何傾聽意見呢？』

　太公答道：『不要輕率地接受，也不要粗暴地拒絕。輕率接受就容易喪失主見，粗暴拒絕就會閉塞言路。君主要象高山那樣，使人仰慕不已；要象深淵那樣，使人莫測其深。神聖英明的君主之德，就是清靜公正，達到極點。』

　　文王問：『君主怎樣才能做到洞察一切呢？』

　　太公答道：『眼睛貴在明察事物，耳朵貴在敏聽意見，頭腦貴在思慮周詳。依靠天下人的眼睛去觀察事物，就能無所不見；利用天下人的耳朵去傾聽意見，就能無所不聞；憑藉天下人的頭腦去思考，就能無所不知。四面八方的情況都匯集到君主那裏，君主自然就能洞察一切而不受蒙蔽了。』

【六韜·文韜·大禮】義疏：論君臣禮法之天地綱維

【六韜·文韜】第四篇【大禮】所載文王與太公問答，實為周初政治哲學之精要。其以"臨、沉、周、定"四字為綱，闡發君臣互動之禮法，暗合【周易】"天尊地卑"之象，今試為析義。

一、君臣分位：臨沉之辨
太公答文王"君臣之禮"曰："為上唯臨，為下唯沉"，此語直指權力倫理核心。"臨"者，居高視下之謂，【易·臨卦】彖傳雲"剛浸而長"，恰喻君主須以清明之智洞察下情；"沉"者，伏低順承之義，【坤卦】"牝馬地類，行地無疆"可相發明，謂臣子當以謙恭為本。二者若陰陽交感，缺一則乾坤失序。然太公特誡"臨而無遠，沉而無隱"，猶【中庸】"君子之道費而隱"，強調上下溝通須守節度——君不可因居高而疏離，臣不可因謙卑而隱匿真言。

二、周定之道：法天象地
"為上唯周，為下唯定"更進一層。"周"者，非僅周全，實含【周禮】"惟王建國，辨方正位"之意，謂君主治國須如天道周流，公正無私；"定"者，非徒靜止，實具【尚書·洪範】"皇極之敷言，是彝是訓"之旨，言臣子守職當似大地承載，安分不逾。太公以"周則天也，定則地也"為喻，顯見其取法【易傳】"天地定位"的宇宙觀，將政治倫理提升至形而上學高度。此與【管子·形勢解】"主者，人之所仰而生也；臣者，主之所安而序也"異曲同工。

三、主位要義：安徐而靜的治術
文王追問"主位如何"，太公答以"安徐而靜"，此四字實為黃老之術先聲。【老子】"躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正"、【莊子·應帝王】"至人之用心若鏡"皆可互參。所謂"安徐"，非怠政也，乃【大學】"靜而後能安"的修為；"靜"者，非無為也，是【荀子·解蔽】"虛壹而靜"的認知狀態。此乃針對君主心性修養提出極高要求，與後文"主聽""主明"諸章一脈相承。

結語：禮法背後的政道精神
【大禮】篇雖僅百餘言，然其以天地喻君臣、以動靜論治術，實開後世"君道無為而臣道有為"思想之先河。太公之答，既承殷周之際"以德配天"的傳統，又下啟春秋戰國"刑名法術"之學。讀者當知：所謂"大禮"，非僅儀制規範，實為貫通天道人倫的政治綱維。明乎此，則【文韜】十二篇之微言大義，思過半矣。

（全文798字）

按：本文謹守經學註疏傳統，以【周易】【尚書】解【六韜】，兼采諸子為證，力求義理、考據、辭章三者合一。學者若欲深究，可參看銀雀山漢簡【六韜】異文及王應麟【困學紀聞】相關論述。

【六韜·文韜·大禮】義疏：論君臣禮法之天地綱維

【六韜·文韜·大禮】一章，以太公答文王之問，闡發君臣相處之道，其言簡意深，以『臨、沉、周、定』四字為綱，輔以天地之喻，實為上古政治哲學之精髓。今試析其義，以明聖賢立言之本旨。

一、 『臨』與『沉』：上下交感之基
太公謂『為上唯臨，為下唯沉』，此乃君臣互動之根本。『臨』者，居高而察下，若【周易·臨卦】所謂『教思無窮，容保民無疆』，君主須以明察下情為務，然『無遠』二字尤需玩味——既不可疏離怠慢，亦不可苛察瑣碎，當持中正之度。『沉』者，臣下謙恭自守，如【尚書·說命】言『啟乃心，沃朕心』，然『無隱』之誡，則強調忠誠坦蕩，非阿諛逢迎之謂。二者相濟，方成『大禮』之序。

二、 『周』與『定』：法天象地之德
『周』者，君主如天覆無偏，【呂氏春秋】言『公則天下平』，正與此合。太公以『周則天也』為喻，暗合【老子】『天網恢恢』之意，強調為政者須公正無私，普惠萬物。『定』者，臣下若地載不遷，【周易·坤卦】曰『君子以厚德載物』，即安守本分、穩固有常之德。君臣各司其職，如天地定位，萬物乃生，此即『大禮』之終極境界。

三、 主位之道：安徐而靜的治術
文王續問『主位如何』，太公答以『安徐而靜』，此四字直指為君之心法。【管子·心術】云『靜因之道』，【大學】言『靜而後能安』，皆與太公之論相通。君主須以靜制動，以緩馭急，方能如北辰居所而眾星共之。此非消極無為，乃【中庸】『致中和』之實踐，與『臨、周』二德互為表裏。

結語：禮法即天道的人間顯化
【大禮】篇以君臣關係為軸，實則貫通天人。太公之論，非僅權術之教，更是將宇宙秩序（天地）投射於人事（禮法），其思想脈絡與【易傳】【中庸】一脈相承。後世所謂『君君臣臣』，若離此天地之德而空談綱常，則失其本真矣。

（全文約780字）

按：此解以經解經，參合【周易】【尚書】諸典，力求還原太公答問之語境，避免以今律古之弊。學者若欲深究，當循『天地—禮法—治術』三層次細繹之。