王充【論衡】卷40狀留篇詩解3賢儒遲留學多道重累身任重取進難速早得高官尸祿素餐

王充【論衡】卷40狀留篇詩解3賢儒遲留學多道重累身任重取進難速早得高官尸祿素餐

題文詩：
圓物投地,東西南北,無之不可,策杖叩動,

才微輒停.方物集地,壹投而止,及其移徙,

須人動舉.賢儒世之,方物也其,難轉移者,

其動須人.鳥輕便於,人而趨遠,人不如鳥,

天地之性,而人為貴.蝗蟲之飛.能至萬裏;

麒麟須獻,乃達闕下,然蝗為災,麒麟為瑞.

麟有四足,不能自致,人有兩足,安能自達?

故曰燕飛,輕於鳳皇,兔走疾於,麒麟蛙躍,

躁於靈龜,蛇騰便於,神龍是故,呂望之徒,

白首乃顯;百裏奚智,明於黃髮.深為國謀,

因為王輔,皆夫沉重,難進之人.輕躁早成,

禍害暴疾.故曰其進,銳者退速.陽溫陰寒,

曆月乃至;災變之氣,一朝成怪.故夫河冰,

結合其非,一日之寒;積土成山,非斯須作.

干將之劍,久在爐炭,銛鋒利刃,百熟煉厲.

久銷乃見,作留成遲,故能割斷.肉暴長者,

曰腫泉暴,出者曰涌,酒暴熟者,易酸醢暴,

酸者易臭.由此言之,賢儒遲留,皆有狀故.

狀故云何?學多道重,為身累也.草木生者,

而濕者重,死者枯焦.枯而輕者,易舉濕而,

重者難移.然而元氣,所在在生,不在枯故,

車行於陸,船行於溝,滿重者其,行遲空而,

輕者行疾.先王之道,載胸腹內,其重不徒,

船車之任.任重取進,疾速難矣!竊人之物,

其得非不,速疾也然,而非其有,得之非己,

力也世人,早得高官,非不光榮,也而尸祿,

素餐之謗,喧譁甚矣.賢儒不進,將相長吏,

不開通故.農夫載谷,奔都賈人,齎貨赴遠,

皆欲得其,願也倘若,門郭閉而,不通津梁,

絕而不過,雖有勉力,趨時之勢,奚由早至,

以得盈利?長吏妒賢,不能容善,不被鉗赭,

之刑幸矣,焉望官位,升舉道理,之早成也!

　　　　　【原文】

　　40·7且圓物投之於地，東西南北，無之不可，策杖叩動（1），才微輒停。方物集地，壹投而止，及其移徙，須人動舉（2）。賢儒，世之方物也。其難轉移者，其動須人也。鳥輕便於人，趨遠，人不如鳥，然而天地之性，人為貴。蝗蟲之飛，能至萬裏，麒麟須獻，乃達闕下。然而蝗蟲為災，麒麟為瑞。麟有四足，尚不能自致，人有兩足，安能自達？故曰：燕飛輕於鳳皇，兔走疾於麒麟，蛙躍躁於靈龜，蛇騰便於神龍。呂望之徒（3），白首乃顯（4）；百裏奚之知（5），明於黃髮（6）。深為國謀，因為王輔，皆夫沉重難進之人也。輕躁早成，禍害暴疾。故曰：『其進銳者退速（7）。』陽溫陰寒（8），曆月乃至；災變之氣，一朝成怪。故夫河冰結合，非一日之寒；積土成山，非斯須之作。干將之劍，久在爐炭，銛鋒利刃，百熟煉厲（9）。久銷乃見作留，成遲故能割斷。肉暴長者曰腫，泉暴出者曰涌，酒暴熟者易酸，醢暴酸者易臭（10）。由此言之，賢儒遲留，皆有狀故。狀故云何？學多、道重為身累也。　　【注釋】

　　（1）叩：碰。這裏是阻擋的意思。
　　（2）舉：遞修本作『之』，可從。
　　（3）呂望：即姜太公。參見1·4注（1）。
　　（4）參見【說苑·雜言】。
　　（5）百裏奚：春秋時虞國人，晚年被秦穆公任用為相。
　　（6）黃髮：這裏指老年人。事參見【太平御覽】卷四○四引【新論】文。
　　（7）引文參見【孟子·盡心下】。
　　（8）陽溫陰寒：古人認為春夏屬陽，氣候暖和；秋冬屬陰，氣候寒冷。這裏是指季節的更替。
　　（9）熟：熟練。這裏是精細的意思。厲：同『礪』，磨。
　　（10）醢：是肉醬，與酸無關，故疑系『酰』字形近而誤。酰（xī西）：醋。

　　【譯文】

圓的東西擲在地上，東西南北，沒有滾不到的，拿根棍子阻擋它，才稍微一擋就停住了。方的東西落在地上，一扔下去就停住了，至於它的移動，需要人去觸動它。賢儒，是世上方的東西。他們難得移動，要移動就需要有人幫助。鳥比人輕便，能去很遠的地方，人不如鳥，然而在天地之間有生命的東西當中，人是最寶貴的。蝗蟲飛行能達萬裏，麒麟必須有人進獻，才能到皇宮門前。然而蝗蟲是災禍，麒麟是祥瑞。麒麟有四隻腳，尚且不能自己到達宮廷，人有兩隻腳，怎麼會自己到達呢？所以說，燕子飛得比鳳凰輕盈，兔子跑得比麒麟快速，青蛙跳得比靈龜爬行快，老蛇穿行比神龍靈便。姜太公白了頭才顯貴；百裏奚的智慧，到晚年才表現出來。他們能為國家深謀遠慮，因此成了君主的輔佐，但都是些才高德重，很難被提拔任用的人。輕浮急進的人早被任用提拔，但禍害的到來會特別迅速。所以說：『前進得快的退縮也快。』春夏秋冬，要經過幾個月才會變更，而災變的氣，一個早晨就會發生不可想像的事。所以黃河的水結冰，不是一天寒冷能形成；把土堆成山，不是一會兒就可以弄成。干將寶劍，要在爐火中鍛燒很久，銳利的鋒刃，要經過無數次精細的冶煉磨光。由於經過長時間的熔煉，就顯得形成非常遲緩，正因為形成非常遲緩，所以才能夠割斷東西。突然長出來的肉叫腫，突然噴出來的泉叫涌，酒太熟的容易變酸，醋太酸的容易變臭。像這樣說，賢儒不能任用提拔，都有他們自己的緣故了。原因是什麼呢？學問太多，先王之道太重，成了自己的負擔。

　　【原文】

　　40·8草木之生者濕，濕者重，死者枯。（1）。枯而輕者易舉，濕而重者難移也。然元氣所在，在生不在枯。是故車行於陸，船行於溝，其滿而重者行遲，空而輕者行疾。先王之道，載在胸腹之內，其重不徒船車之任也。任重，其取進疾速，難矣！竊人之物，其得非不速疾也，然而非其有，得之非己之力也。世人早得高官，非不有光榮也，而尸祿素餐之謗（2），喧譁甚矣（3）。
　　【注釋】

　　（1）『重者濕』與『死者枯』對文，『濕者重』無文可對，故疑奪『枯者輕』三字。下文『枯而輕者易舉，濕而重者難移』，可證。
　　（2）尸祿：指做官不管事白拿俸祿。
　　（3）喧譁：聲音嘈雜。這裏形容社會輿論議論紛紛。

　　【譯文】

草木活的潮濕，潮濕的就重；草木死的枯焦，枯焦的就輕。枯焦而輕的容易拿起來，潮濕而重的難得移動。然而元氣所在，是在活着的草木而不在枯死的。因此車在陸地上走，船在河中行，裝得滿的重的走得慢，空的輕的走得快。先王之道，裝在胸中，它的重量不僅僅是車船能勝任的。勝任的重，任用和提拔要快，就困難。偷人的東西，髒物得來不能說不快當，然而別人指責他的這種佔有，得來不是靠自己的能力。世人早得高官，不是不光榮，但是當官不做事白吃飯的指責，社會上議論厲害得很。

　　【原文】

　　40·9且賢儒之不進，將相長吏不開通也（1）。農夫載谷奔都，賈人齎貨赴遠，皆欲得其願也。如門郭閉而不通，津梁絕而不過，雖有勉力趨時之勢，奚由早至以得盈利哉？長吏妒賢，不能容善，不被鉗赭之刑（2），幸矣，焉敢望官位升舉，道理之早成也！
　　【注釋】
　　（1）不開通：這裏指不推薦、提拔。
　　（2）鉗：用鐵圈套頸的一種刑罰。赭（xhě者）：赭衣，囚犯穿的衣服。鉗赭之刑：泛指刑罰。
　　【譯文】

賢儒不被提拔，是地方長官不推薦。農夫裝穀子跑到城裏，商人帶貨趕去遠方，都是想得到自己想得到的東西。如果城門緊閉不能通過，渡口橋樑斷絕不能過去，雖然有努力趕時間的勁頭，怎麼能及早趕到從而謀取厚利呢？要是地方長官嫉妒賢能，不能容納好人，賢儒不受刑挨罰，就算萬幸，怎麼還敢奢望官位高升，使先王之道早日實現呢！

答【論衡·狀留篇】帖文

王充【論衡·狀留篇】以『圓物』『方物』為喻，剖判賢儒遲留之由，其理甚精。圓物投地，隨勢流轉，策杖微叩即動，此喻才輕學淺者易進；方物集地，一投而止，移徙須人力舉，此喻賢儒道重，非外力難移。二者形質殊異，故動靜遲速迥別。

賢儒之『遲留』，非才力不逮，實因學多道重。其治學如積山嶽，非旦夕可成；其持身若負千鈞，非輕佻可舉。故【狀留篇】云：『任重取進難速』，正道破此理。世俗以早達為能，然高官厚祿者，或尸位素餐，無益於世；賢儒雖晚進，然德業深厚，足為棟樑。王充斥『早得高官』者多虛名，而譽『遲留』之儒有實學，此論實針砭時弊。

鳥輕而能遠趨，人雖不及其速，然可負重致遠。賢儒如『方物』，雖不若『圓物』之捷，然其志節堅貞，非外物可移。此即【周易】『君子以立不易方』之義。遲速之辯，非關優劣，乃本末之異。世俗趨利速化，賢儒守道待時，王充為後者張目，意在匡正功利之弊。

今人讀【狀留篇】，當思『遲速』背後之道。學不厭深，仕不期速，方為士之根本。若以圓滑求顯達，縱早登高位，終如無根之木，豈能久乎？王充之論，於今猶振聾發聵。

答【論衡·狀留篇】帖文

王充【論衡·狀留篇】以『圓物』『方物』為喻，剖判賢儒遲留之由，其理甚精。圓物投地，隨勢流轉，策杖微叩則止，此喻俗吏趨時易進；方物集地，壹投而止，移徙須人動舉，此喻賢儒守道難遷。二者性殊，故用舍異途。

一、賢儒如方物，道重故難遷
賢儒之學，非徒章句之末，乃究天人之際，通古今之變。其道弘深，其身端直，猶方物之『壹投而止』，非外力不能移。故王充謂『賢儒世之方物』，正以其持守正道，不隨俗俯仰。世俗以『遲留』譏之，實未察其『學多道重』之本質。【荀子·勸學】云：『君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。』賢儒之遲，恰為『知明行無過』之根基。

二、任重取進難，非才力不逮
鳥輕而能遠趨，人重而難速進，此自然之勢。賢儒志在弘道，非汲汲於祿位，故『任重取進難速』。王充斥『早得高官尸祿素餐』者，恰反襯賢儒之可貴。孔子曰：『不患無位，患所以立。』賢儒所求者，非位之速得，乃德之可立。若以遲速論優劣，是捨本逐末矣。

三、遲留非弊，乃為世砥柱
世俗以『早達』為榮，然觀史冊，宰輔之才多起於晚歲，幸進之徒常敗於驟貴。賢儒之遲留，猶良木晚成，其材必堅；速進者若早花先萎，終非棟樑。王充此論，實承【老子】『大器晚成』之旨，亦合【孟子】『天將降大任』之義。

結語
【狀留篇】之深意，在明賢儒與俗吏殊途：一者如方物守正，一者如圓物隨流。遲速之間，非關能拙，實系道之輕重。讀此文者，當思『尸祿素餐』之戒，亦須悟『大器難遷』之理。王充之論，非獨為賢儒辯，更為世道立砥柱也。

（全文約780字）

按：此解依漢儒章句傳統，參以諸子互證，力求義理貫通。文風守『樸學』之實，去浮華之辭，以契【論衡】『疾虛妄』之旨。