王充【論衡】卷38別通篇詩解2百家言猶海懷百川令人曉明道術明胸博古通今

王充【論衡】卷38別通篇詩解2百家言猶海懷百川令人曉明道術明胸博古通今

題文詩：
大川旱而,不枯者多,所疏潢污,兼日不雨,

泥輒見者,無所通故,大川相間,小川相屬,

東流歸海,故海大也.海不通於,百川安得,

巨大之名?人含百家,之言猶海,懷百川流,

不謂之大,者是謂海,小於百川.夫海大於,

百川人皆,知之通者,明於不通,莫之能別.

潤下作咸,水之滋味.東海水咸,流廣大也;

西州鹽井,源泉深也.人或無井,而食或穿,

井不得泉,有鹽井之,利乎不與,賢聖通業,

望有高世,之名難哉!法令之家,不見以往,

判例行事,議罪不審.章句之生,不覽古今,

論事不實.或有以說,一經為足,何須博覽?

孔子之門,講習五經,五經皆習,庶幾之才.

顏淵有曰:博我以文.才智高者,能為博矣.

顏淵之曰,博者豈徒,一經也哉?不博五經,

不博眾事,守信一學,不好廣觀,無溫故而,

知新之明,而有守愚,不覽之暗,其謂一經,

足者其宜.開戶納日,之光日光,不能照幽,

鑿窗啟牖,以助戶明.一經之說,猶日明也;

助以傳書,猶窗牖也.百家之言,令人曉明,

非徒窗牖,之開日光,之照故日,光照室內,

道術明胸.開戶納光,坐高堂上,眇升樓台,

窺四鄰廷,人之所願.閉戶幽坐,向冥冥內,

穿壙穴臥,造黃泉際,人之所惡.閉心塞意,

不高瞻覽,死人之徒!海納百川,有容乃大,

鴻儒真情,情通古今,博古通今,通古達今.

　　　　【原文】

　　38·3大川旱不枯者，多所疏也。潢污兼日不雨，泥輒見者（1），無所通也。是故大川相間，小川相屬，東流歸海，故海大也。海不通於百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，猶海懷百川之流也，不謂之大者，是謂海小於百川也。夫海大於百川也，人皆知之，通者明於不通，莫之能別也。潤下作咸，水之滋味也。東海水咸，流廣大也；西州鹽井，源泉深也。人或無井而食，或穿井不得泉，有鹽井之利乎？不與賢聖通業，望有高世之名，難哉！法令之家（2），不見行事（3），議罪不可審（4）。章句之生（5），不覽古今，論事不實。　　【注釋】
　　（1）見：同『現』。
　　（2）法令之家：研究、解釋法律的人。這裏指司法官吏。
　　（3）行：經歷。行事：經歷過的事情。這裏作以往的判例講。
　　（4）可：疑衍文。下文『章句之生，不覽古今，論事不實』，文正相對，可證。
　　（5）章句：參見34·6注（1）。章句之生：指只懂一家章句，不通古今的儒生。

　　【譯文】

　大河遇旱而不涸，是由於很多幹流與它相通。淺水坑連日不下雨，泥土就會現出來，是由於沒有水流與它相通。所以大河互相隔着，有小河相互連結，一齊向東流去歸大海，因此大海廣闊。大海不與河流相通，怎麼會有大海的名稱呢？人胸懷各家的學說，就像大海擁有河流的流水一樣，如果不能認為這樣的人淵博，那就是認為大海比河流小了。大海比河流廣闊，這是人人都知道的，通人比不通的人高明，卻沒有人能夠識別它。水向下浸潤就產生了鹹味，這是水有滋味的緣故。東海裏的水咸，是流水太多的緣故；四川一帶的鹽井，水源太深。人們有的沒有井鹽可吃，有的打井得不到鹽水，這樣能得到鹽井的好處嗎？不跟聖賢弄通學業，想在世上有崇高的名聲，困難啊！司法的官吏，不了解以往的判例，論罪就不可能恰當。只懂一家章句的儒生，不通古今，評論事情就不會符合實際情況。

　　【原文】

　　38·4或以說一經為是（1），何須博覽？夫孔子之門，講習五經，五經皆習，庶幾之才也。顏淵曰：『博我以文（2）。』才智高者，能為博矣。顏淵之曰博者，豈徒一經哉？我不能博五經（3），又不能博眾事，守信一學，不好廣觀，無溫故知新之明，而有守愚不覽之暗，其謂一經是者，其宜也。開戶內日之光（4），日光不能照幽，鑿窗啟牖，以助戶明也。夫一經之說，猶日明也；助以傳書，猶窗牖也。百家之言，令人曉明，非徒窗牖之開，日光之照也。是故日光照室內，道術明胸中。開戶內光，坐高堂之上，眇升樓台（5），窺四鄰之廷（6），人之所願也。閉戶幽坐，向冥冥之內，穿壙穴臥（7），造黃泉之際（8），人之所惡也。夫閉心塞意，不高瞻覽者，死人之徒也哉！
　　【注釋】
　　（1）是：根據文意，疑是『足』形近而誤。下文『其謂一經是者』，『是』亦系『足』形近而誤。（2）引文參見【論語·子罕】。
　　（3）我：根據文意，疑是衍文。
　　（4）內（nà納）：通『納』。
　　（5）眇：通『杪』，高。
　　（6）廷：章錄楊校宋本作『庭』，可從。
　　（7）壙（kuàng礦）穴：墓穴。
　　（8）黃泉：地下泉水。這裏指埋葬死人的地下深處。

　　【譯文】

有人以為能解說一種經書就夠了，為什麼需要博覽群書呢？孔子學派，要學習五經，五經都學習好了，就接近聖人的才能。顏淵說：『用文獻知識來豐富我。』才能智慧高的人，才能做到博覽古今。顏淵說『博』的意思，難道只指一種經書嗎？不能通曉五經，又不懂得民眾的事，只墨守和相信一家學派，不喜歡廣泛閱讀，沒有複習舊知識獲得新體會的聰明，並且具有保守愚蠢不博覽的愚昧，這樣的人認為只解說一種經書就夠了，那是理所當然的。開門讓陽光進屋，陽光不能照到陰暗的地方，就開個窗戶，以便幫助門使屋子更明亮。對一種經書的解說，就像太陽從門照亮屋子一樣；用傳書來幫助學習，就像有了窗戶一樣。各家的學說，能使人通曉道義明白事理，不只是開個窗，讓陽光照進屋可比。所以陽光照進屋內，就像道義學術照亮了胸中。打開門讓陽光進屋，坐在高大的堂屋裏，登上樓台的最高處，看周圍人家的庭院，這是人們所希望的。閉門靜坐，面向黑暗深處，挖個墓穴睡下，去到黃泉的深處，這是人們所厭惡的。閉塞視聽，思想僵化，不能高瞻遠矚博覽古今，那就是死人之類！

【論衡·別通篇】釋要：論海納百川與學貫百家的認知通衢

王充【論衡·別通篇】以川海喻學，闡發"通"之要義，其言"大川旱而不枯者，多所疏也"，實為認知論之精妙譬喻。本文試析其三層深意：

一、水系相通為海巨之本
篇中以水文系統喻知識結構："大川相間，小川相屬，東流歸海"揭示知識體系之有機性。孤立潢污（死水）"無所通故"則易涸，反觀江河因脈絡貫通，故能"兼日不雨而不枯"。此暗合【周易·繫辭】"往來不窮謂之通"之理，強調知識須具開放性與流動性。王充特舉"海不通百川安得巨大之名"，實指認知廣度與系統性的辯證關係——正如鄭玄注【中庸】所言"萬物並育而不相害，道並行而不相悖"，學術之"大"正在兼收並蓄。

二、百家之言如百川注海
"人含百家之言，猶海懷百川流"之喻，承續【荀子·解蔽】"不以夫一害此一謂之壹"的認知方法論。王充突破漢代經學門戶之見，主張如海納百川般融匯諸子：儒家之倫理、道家之宇宙觀、墨家之邏輯，皆當為"道術"之有機組成。其"曉明道術"非指機械堆砌，而是如【莊子·天下篇】所謂"道術將為天下裂"後之整合重構，使學者胸次"博古通今"，達到董仲舒【春秋繁露】"通天地人為儒"的境界。

三、通變致用的實踐指向
篇中隱含認知目的論：知識貫通終須落於"明胸"。王充批判"拘儒"（【論衡·謝短】）之固守章句，主張如海川互動般動態求知。此與司馬遷"究天人之際，通古今之變"異曲同工，強調認知之終極價值在於"疏瀹而心，澡雪而精神"（【文心雕龍·神思】）。所謂"通今"，尤重將古典智慧轉化為解決現實問題的能力，恰如百川之活水終滋養沃野。

要之，王充以川海之喻建構起"疏-通-明"的認知鏈環，其說既承先秦"和而不同"（【論語·子路】）的思想傳統，又開後世"格物致知"（【大學】）的方法先聲。今日讀之，猶見其超越時代的學術視野——真正的智慧永遠在流動與交融中生生不息。

答【論衡·別通篇】釋義

王充【論衡·別通篇】以川海為喻，闡發學術兼容之道，其言曰：『大川旱而不枯者，多所疏也。』此謂江河雖逢旱季而不竭，蓋因眾流交匯、脈絡通達；反觀孤立潢污，旬日不雨則涸轍立見，以其閉塞無源。此理推之學問，則百家之言猶百川歸海，學者欲成其大，必先廣納眾流。

一、海納百川：學術之通與塞
『海不通於百川，安得巨大之名？』王充以海喻智，強調知識體系需開放包容。先秦諸子各擅勝場：儒家明人倫，道家究天道，墨家重實用，法家尚制度。若獨守一隅而拒他學，猶潢污自限，終致思想枯槁。漢初黃老之學、武帝獨尊儒術，皆因偏執而生流弊；至東漢學者如鄭玄、王充，兼采今古文經學與諸子，方成其博通。故【別通篇】之旨，正在破除門戶之見，倡『道術明而胸次廣』。

二、博古通今：為學之疏與壅
『人含百家之言，猶海懷百川流。』王充所言之『通』，非徒記誦之博，乃指以理性統攝百家。其【論衡】駁讖緯、疾虛妄，卻亦取道家自然之義；雖崇孔子，亦批俗儒『守信師法，不知難問』。此即『疏』之真諦——學問需批判性融貫，如川河疏浚，終匯於海。反觀漢代章句之學，拘泥訓詁，如『兼日不雨，泥輒見者』，皆因『無所通故』，滯塞而失活力。

三、當代啟示：通識與專精之辨
王充之論，於今尤具深意。現代學術分科日細，學者易陷專業壁壘，恰如『小川不相屬』。然人工智能、生物倫理等前沿領域，皆需跨學科視野。所謂『通』，非謂泛覽而無主，實需以問題為綱，如百川東注，終歸『明道』之海。

結語
【別通篇】以自然喻人文，揭示學問生命力在於開放流通。王充云：『諸子尺書，文篇具在，可觀讀以正說。』此即呼籲後人：治學當如海納百川，既需博採眾長，更貴以理性疏瀹，方能成其淵深，達於『曉明道術』之境。