屈原【楚辭;離騷】詩解7人莫我知何懷故都既莫足與為美政兮

屈原【楚辭;離騷】詩解7人莫我知何懷故都既莫足與為美政兮

題文詩：
靈氛既告,余以吉占,歷吉日乎,吾將行兮.

折瓊枝以,為羞精瓊,爢以為粻.為余駕飛,

龍兮雜以,瑤象為車.何離心之,可同吾將,

遠逝以自,疏邅吾道,夫崑崙兮,路修遠以,

周流兮揚,雲霓晻藹,鳴玉鸞之,啾啾兮朝,

發軔天津,夕余至乎,西極鳳皇,翼其承旗,

高翱翔之,翼翼忽吾,行此流沙,遵赤水而,

容與兮麾,蛟龍使梁,津詔西皇,使其涉予.

路修遠以,多艱騰眾,車使徑待.路不周山,

以左轉兮,期指西海.屯余車其,千乘兮齊,

玉軑並馳.駕八龍之,婉婉兮載,雲旗委蛇.

抑志弭節,神高馳之,邈邈乃奏,九歌舞韶,

假日媮樂.陟升皇之,赫戲兮忽,臨睨舊鄉.

僕夫悲傷,余馬懷兮,蜷顧不行.亂曰已矣,

國無人莫,我知兮何,懷乎故都!既莫足與,

為美政兮,吾之將從,彭咸所居.高山流水,

知音難覓,屈子至正,正道而行,摧眉折腰,

事權貴也,屈子不為,剛正不阿,壯志凌雲.

【原文】

靈氛既告余以吉占兮[1]，歷吉日乎吾將行。折瓊枝以為羞兮[2]，精瓊爢以為粻[3]。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車[4]。何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏[5]。邅吾道夫崑崙兮[6]，路修遠以周流。揚雲霓之晻藹兮[7]，  鳴玉鸞之啾啾[8]。朝發軔於天津兮[9]，夕余至乎西極[10]。鳳皇翼其承旗兮[11]，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮[12]，遵赤水而容與[13]。麾蛟龍使梁津兮[14]，詔西皇使涉予[15]。路修遠以多艱兮[16]，騰眾車使徑待[17]。路不周以左轉兮[18]，指西海以為期[19]。屯余車其千乘兮[20]，齊玉軑而並馳[21]。駕八龍之婉婉兮[22]，載雲旗之委蛇[23]。抑志而弭節兮[24]，神高馳之邈邈[25]。奏【九歌】而舞【韶】兮[26]，聊假日以媮樂[27]。陟升皇之赫戲兮[28]，忽臨睨夫舊鄉[29]。僕夫悲余馬懷兮[30]，蜷局顧而不行[31]。亂曰[32]：已矣哉[33]，國無人莫我知兮[34]，又何懷乎故都[35]！既莫足與為美政兮[36]，吾將從彭咸之所居。【注釋】

[1]吉占：吉利的卜辭，好卦。
[2]瓊枝：玉樹枝。羞：同『饈』，美味。
[3]精：動詞，精選。瓊爢（mí）：玉屑，玉粒。粻（zhāng）：乾糧。
[4]雜：混雜，猶言『兼用』。瑤象：珠玉象牙。
[5]遠逝：遠去。自疏：自行疏遠，即主動離開楚國遠行。
[6]邅（zhān）：楚地方言，調轉，轉向。
[7]揚：舉。雲霓：雲霞，這裏指雲霞做的旗。晻藹（ǎn ǎi）：雲霞遮天蔽日的樣子。
[8]鸞：通『鑾』，馬鈴。啾啾（jiū）：象聲詞，指鈴聲。
[9]天津：天河的渡口。
[10]西極：西方的邊極，傳說為日落的地方。
[11]翼：翅。承：相接，相連。旗（qí）：竿頭系鈴，繪有雙龍纏鬥圖案的旗。
[12]流沙：神話傳說中西方沙漠之地，據說那裏的沙不停地流動。
[13]遵：沿着。赤水：神話中的水名，遠處崑崙山。容與：徘徊，躊躇不前的樣子。
[14]麾：指揮。蛟龍：傳說中龍的兩種。梁津：即在渡口間架起浮橋。
[15]詔：命令。西皇：神話中的西方之神，傳說為少皞（hào）。涉：渡過。
[16]修遠：形容路途遙遠的樣子。
[17]騰：傳話，告訴。徑待：在路邊侍衛。
[18]路：路過。不周：神話中的山名，在崑崙山西北。
[19]西海：古代神話傳說中西部大湖名。
[20]屯：聚集。乘（shèng）：古代四匹馬拉一輛車叫『一乘』。
[21]軑（dài）：車轄，即車輪與車軸固定在一起的插栓。
[22]八龍：八匹神駿。婉婉：曲折蜿蜒的樣子。
[23]委蛇（wēi yí）：形容車旗迎風飄揚的樣子。
[24]抑志：抑制自己的情緒。弭（mǐ）節：停車。

（抑志：抑制自己的情緒。弭（mǐ）節：停車。）
[25]神：神思，思緒。邈邈：高遠的樣子。
[26]【九歌】：上古樂曲名。【韶】：即【九韶】，傳說為虞舜時的樂舞。
[27]假日：假借時日。媮（yú）：通『愉』，愉悅。
[28]陟（zhì）：上升。皇：天。赫戲：光明的樣子。
[29]臨：居高視下。睨（nì）：斜視。舊鄉：故鄉，指楚國。
[30]僕夫：僕人，這裏指為屈原駕馭車馬的車夫。懷：眷戀，思念。
[31]蜷局：屈身，表示不肯前進。顧：回頭。
[32]亂：楚辭篇末結束全篇的標誌，是總結全篇要旨的話語，也是全篇的結語，與結束曲、尾聲相似。
[33]已矣哉：算了吧，表示絕望。
[34]國無人：指國無賢人。
[35]故都：指故國。
[36]美政：指作者心目中理想的政治，如舉賢授能、修明法度等。

【譯文】

靈氛已告訴我吉祥的卦辭，選個好日子我即將出行。攀折下玉樹枝葉做美味，精選好玉屑做乾糧。為我駕起飛速的龍車啊，車上裝飾着珠玉和象牙。離德離心的人怎能同處？我將要遠走高飛離開故國。我調轉車頭駛向崑崙山，路途遙遠繞四方週遊觀察。舉起雲旗遮天蔽日，車上玉鈴啾啾發出清鳴。早上從天河的渡口出發，傍晚我要到達西邊日落的地方。鳳凰的展翅承托着雲旗，高高翱翔凌空舒展。我踽踽獨行忽然來到這流沙地段，沿着赤水河邊我躊躇不前。我指揮蛟龍在渡口上架橋，命令西皇將我渡到對岸。路途遙遠又多艱險，我傳令眾車在路旁等待。路過不周山向左轉彎，指定西海在那裏相會。我聚集着成千輛的車子，把玉輪對齊了並駕齊驅。駕車的八匹龍馬蜿蜒地前進，車上載着的雲霓旗幟隨風飄揚。氣定神閒緩緩前進，思緒綿綿神思飛揚（定下心來啊慢慢地前行，難控制飛得遠遠的思緒。）。奏起【九歌】，跳起【九韶】舞，姑且藉此大好時光來尋求歡娛。太陽東升照得一片明亮，我忽然向下看見了故鄉。我的車夫悲傷，我的馬也感懷，屈身回頭不肯走向前方。

尾聲：算了吧！國內沒有賢人，沒有人了解我，我又何必懷戀自己的故鄉！既然沒有人能與我一起致力於實現理想政治，我將追隨彭咸跳水投江。

【離騷】"遠遊自疏"章義理髮微——兼論屈原的終極精神抉擇

【離騷】"靈氛既告"章乃全篇精神轉折之樞機，其"遠遊自疏"的文學表象下，實蘊藏着屈原對生命價值的終極叩問。今就所示文本，試析其中三重精神境界：

一、占卜意象的隱喻體系
"靈氛吉占"承襲殷周龜筮傳統而別有深意。王逸【楚辭章句】謂："靈氛，古明占吉凶者"，然考諸文本，此實為詩人內心對話之外化。"瓊枝為羞""瓊爢為粻"非僅狀飲食之精，更以玉德喻志行高潔。【周禮·天官】"玉府供王食玉"鄭注云："玉陽精之純者，食之以御水氣"，屈原化用此典，暗喻其精神修養已達純陽之境。

二、遠遊儀軌的禮制淵源
飛龍瑤象之駕，當與【穆天子傳】西巡禮制互參。考【周禮·春官】"巾車掌玉路"，屈原"瑤象為車"的營造，實將天子儀仗轉化為精神超越的象徵。洪興祖【補註】謂："【山海經】言群帝居崑崙者，皆乘龍駕雲"，此非徒想像之辭，乃暗合楚地升天信仰與周室巡狩傳統的融合。

三、"故都情結"的哲學突破
"何懷故都"之問，標誌着屈原完成從政治眷戀到精神自由的躍升。朱熹【楚辭集注】解此句為"忠孝之至，固有去而不能忘者"，未達一間。實則"美政"理想破滅後，詩人通過"邅吾道夫崑崙"的空間位移，實現從政治主體到文化主體的轉化。【莊子·應帝王】"乘夫莽眇之鳥，以出六極之外"可相發明，然屈子終不舍人倫關懷，此其與道家逍遙之別。

要之，此章以占卜啟程、以遠遊為表、以崑崙為歸，構建起"內修-外證-超越"的三重精神結構。司馬遷謂"蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外"（【屈原賈生列傳】），正是對此種精神超拔的精準把握。屈原最終在"懷故都"與"為美政"的張力中，以文化守夜人的姿態完成對楚文化的詩性救贖，此即【離騷】"雖九死其猶未悔"的深層意蘊所在。

【離騷】"遠遊自疏"章義理髮微——兼論屈原的終極精神抉擇

【離騷】"靈氛既告"至"吾將遠逝以自疏"章，實為屈子精神歷程之關鍵轉折。此章以占卜決疑為始，以遠遊自疏作結，其間蘊藏着詩人對現實政治徹底絕望後的終極抉擇。細繹文本，可見三層遞進之意：

一、占卜決疑的儀式性轉折
"靈氛吉占"乃全章樞機，王逸【楚辭章句】註："靈氛，古明占吉凶者。"此非單純敘事，實為詩人內心矛盾之外化。占卜行為本身即體現【周易】"決嫌疑，定猶豫"的古老傳統，而"歷吉日"三字更見【禮記·曲禮】"卜筮不過三"的莊重。屈子在此完成從政治實踐者到精神求索者的身份轉換。

二、遠遊儀軌的象徵體系
"瓊枝為羞""瓊爢為粻"之句，當與【周禮·天官】"膳夫掌王之食飲膳羞"相參證。鄭玄註："羞，有滋味者。"屈子以神界飲食制度構建精神聖餐，其"飛龍瑤象"的交通工具，則暗合【易經·乾卦】"時乘六龍"的意象。錢澄之【莊屈合詁】謂此"託言神遊以舒憤懣"，可謂的論。

三、"離心自疏"的哲學突破
"何離心之可同"一句，實為屈子政治哲學的終極宣言。朱熹【楚辭集注】解為"忠佞不相為謀"，尚未達一間。細味文脈，此"離心"非僅指群小，更包含對楚地政治生態的整體否定。"自疏"之決斷，與【論語·泰伯】"天下有道則見，無道則隱"形成跨時空呼應，然屈子之"隱"乃精神層面的超越性疏離。

末句"邅吾道夫崑崙"，尤具深意。崑崙在【山海經】中為帝之下都，在【淮南子】中為登天之中樞。屈子選擇崑崙而非他處，暗示其精神歸宿不在隱逸，而在追尋更高的政治理想原型。蔣驥【山帶閣注楚辭】所謂"猶冀一見帝於天庭"，實未解其中三昧。

要之，此章展現的絕非簡單的去國遠遊，而是通過構建神話儀式，完成對現實政治的符號化超越。屈子最終確立的"美政"標準，已非具體治國方略，而升華為絕對的精神尺度。這種"不能至而心嚮往之"的終極追求，正是中國士人精神傳統中最珍貴的遺產。