【鹽鐵論】卷19褒賢詩解2大夫:儒者孔甲輔陳卒死文學:發憤陳王為復王道

【鹽鐵論】卷19褒賢詩解2大夫:儒者孔甲輔陳卒死文學:發憤陳王為復王道
題文詩：
大夫又曰:文學高行,矯然若不,可卷盛節,

絜言皦然,若不可涅.戍卒陳勝,然釋挽輅,

首為叛逆,自立張楚,素非有回,由處士行,

宰相列臣,之職位也.奮於大澤,不過旬月,

齊魯儒墨,縉紳之徒,肆其長衣,長衣容衣.

負孔氏之,禮器詩書,委質為臣.命孔甲為,

陳涉博士,卒俱死陳,為天下笑,深藏高逝,

者固若是.文學對曰:周室衰禮,義壞不能,

統理天下,諸侯交爭,相繼滅亡,並為六國,

兵革不休,民不得寧.秦虎狼心,蠶食諸侯,

併吞戰國,以為郡縣,伐能矜功,自以為過,

於堯舜而,羞與之同.乃棄仁義,而尚刑罰,

以為今時,不師於文,而決於武.趙高治獄,

於內蒙恬,用兵於外,百姓愁苦,同心患秦.

陳王赫然,奮爪牙為,天下首事,道雖凶而,

儒墨或干,之者以為,無王久矣,道擁遏而,

不得行自,孔子以至,於茲而秦,復重禁之,

是故發憤,於陳王也.孔子曰如,有用我吾,

其為東周!庶幾成湯,文武之功,為百姓除,

殘去賊豈,貪祿位哉?儒者正義,向道而生.

儒者真情,真情精誠,精誠所至,非名非利.



【原文】
　　大夫曰：文學高行（1），矯然若不可卷（2）；盛節絜言，皦然若不可涅（3）。然戍卒陳勝釋挽輅（4），首為叛逆，自立張楚（5），素非有回、由處士之行（6），宰相列臣之位也。奮於大澤（7），不過旬月，而齊、魯儒墨縉紳之徒（8），肆其長衣（9），——長衣，容衣也（10）。——負孔氏之禮器【詩】、【書】，委質為臣（11）。孔甲為涉博士（12），卒俱死陳（13），為天下大笑，深藏高逝者固若是也。

　　【注釋】

『學』下原有『節』字，今據盧文弨說刪。
　　矯然：正直的樣子。
　　皦（jiao）然：潔白的樣子。涅：染黑。
　　戍卒：防守邊境的士兵。陳勝：秦代陽城（今河南省登封縣東南）人，字涉。秦二世時，與陽夏（今河南省大康縣）人吳廣同戍漁陽（秦郡名，治漁陽縣，故城在今密雲縣西南），失期當斬，乃發動所屬士兵，揭竿起義抗秦。各郡縣苦秦苛法，紛紛響應。勝乃自立為楚王，國號張楚。這是我國歷史上第一個農民政權。後為秦將章邯所敗，陳勝、吳廣亦被殺害。然秦卒以此亡國。挽輅（l））：拉車的意思。
　　張楚：又稱大楚，後世稱漢為大漢、唐為大唐，如此等等，蓋原於此。【左傳】桓公六年杜註：『張，大也。』
　　回：即顏回。由：即子路。處士：古時稱有才德而隱居沒做官的人。
　　大澤：大澤鄉。秦代屬蘄（q0）縣，在今安徽省宿縣北。
　　縉紳：古代稱有官職的或做過官的人。這裏泛指官吏。
　　長衣：即深衣，古代制服。
　　『長衣，容衣也』：原作『長衣，官之也』，今據張敦仁說校改。
　　（11）委質：委，彎曲。質，身體。古代初次做官，依法，須先把自己的姓名寫在竹簡上，然後曲身跪拜，表示忠誠，這就叫做委質。
　　（12）孔甲：孔丘的第八世孫，名鮒，甲是其字。陳勝為王，拜孔甲為博士。勝敗，甲與同死。事見【史記·孔子世家】及【儒林傳】。
　　（13）陳：陳勝所建張楚國的都城，今河南省淮陽縣。
【譯文】大夫說：文學品行高貴，『正直』得好像不可捲曲；美好的操行，潔淨的語言，潔白得好像不可染黑。可是當年防守邊疆的兵士陳勝丟下所拉的車子，揭竿而起，首先起義，建立大楚，平時他沒有顏回、子路和隱士的品行，也沒有宰相大臣的職位。當他們奮起於大澤鄉，只不過很短的時間，齊、魯的一些儒墨子弟和當官的傢伙，就脫掉了長衣，——長衣，官人的服裝。背着孔丘的禮器【詩】、【書】，跑到陳勝那裏委身為臣。孔鮒當上了博士官，後來都死在陣地，成為天下的大笑話。你們所說的深藏和遠去高飛，原來就是這樣的吧？

  【原文】

　　文學曰：周室衰，禮義壞，不能統理天下，諸侯交爭相滅亡，並為六國，兵革不休，民不得寧息。秦以虎狼之心，蠶食諸侯，併吞戰國以為郡縣，伐能矜功，自以為過堯、舜而羞與之同。棄仁義而尚刑罰，以為今時不師於文而決於武。趙高治獄於內，蒙恬用兵於外，百姓愁苦，同心而患秦。陳王赫然奮爪牙為天下首事，道雖凶而儒墨或干之者，以為無王久矣，道擁遏不得行，自孔子以至於茲，而秦復重禁之，故發憤於陳王也。孔子曰：『如有用我者，吾其為東周乎！』庶幾成湯、文、武之功，為百姓除殘去賊，豈貪祿位哉？

　　【注釋】蠶食：比喻侵吞別國的土地像蠶吃桑葉一樣。
　　伐能矜功：誇耀自己的才能和功勞。
　　爪牙：黨羽。這裏指和陳勝同行的戍卒。首事：首倡其事，帶頭起義。擁遏：擁擠和堵塞。
　　文見【論語·陽貨篇】。
【譯文】

文學說：周王朝衰落，禮義敗壞，不能治理天下，於是諸侯互相戰爭，相繼滅亡，兼併為六國，戰爭不停，百姓也不得安寧休息。秦國懷着虎狼一樣的心腸，蠶食諸侯，吞併六國，廢除分封制，實行郡縣制，自誇能力大、功勞高，自以為超過堯、舜，而不屑和他們相提並論。拋棄仁義而崇尚刑罰，認為當時不需要文治而只取決於武力。趙高在國內用刑罰治理，蒙恬對外興師征伐，百姓憂愁窮苦，一致怨恨秦政。陳勝猛然帶領和他同行的戍卒，首先討伐秦朝，他搞的那一套雖然不好，但儒家墨家子弟所以參加他們的隊伍，是認為沒有王道的時間已經很長了，王道被阻塞而不能實行，從孔子起直到現在都是這樣，而秦朝更進一步禁止，所以，只能在陳勝那裏去發泄憤懣之氣（恢復先王之道）。孔子曾說過：『如果有人能用我的話，我就要在東方（指魯國）恢復周王朝的制度！』希望能成就商湯王、周文王、周武王那樣的功業，為百姓除賊去害，難道是貪圖俸祿和想當官嗎？

【鹽鐵論】卷十九【褒賢】篇所載大夫與文學之辯，實為漢代政治思想交鋒之縮影。大夫以陳涉起義事譏諷儒者失節，文學則申明儒者"發憤陳王"乃為復王道之本懷，二者立場迥異，然皆折射出秦漢之際思想流變之深層脈絡。

大夫之論，立足於現實政治功利。其指陳勝"素非有回、由處士之行"，乃強調起義者本無道德根基；而孔甲等儒者"委質為臣"，終至"俱死陳"之結局，更被視作儒者迂闊之證。此說實承秦代"以吏為師"之遺緒，將知識階層納入權力評價體系，暗含"仕宦顯達方為真才"之價值判斷。值得注意的是，大夫刻意將"長衣"釋為"容衣"，實暗諷儒者衣冠徒具形式，與其"高行盛節"之言形成反諷。

文學之回應則直指歷史哲學核心。其以"周室衰-諸侯爭-秦併吞"為脈絡，揭示秦政"棄仁義尚刑罰"之弊，將陳涉起義定性為"百姓愁苦同心患秦"之必然。此說暗合【孟子·梁惠王】"誅一夫紂"之義，賦予起義以道統合法性。尤為關鍵者，文學引孔子"吾其為東周"之志，將儒者輔佐陳涉比附於"成湯文武之功"，構建起"道統中斷-儒者存續-王道復興"的歷史敘事鏈。這種闡釋超越了具體人物的成敗得失，將事件提升至"道"與"勢"博弈的層面。

細繹文本，可見兩種歷史觀之對立：大夫持結果論，以成敗判是非；文學持動機論，以道義衡價值。孔甲之死，在大夫眼中是"為天下笑"的愚行，在文學看來卻是"發憤陳王"的壯舉。這種分歧實為漢初儒法思想碰撞的延續，司馬遷在【史記·儒林列傳】中亦暗喻此爭，謂"陳涉之王也，魯諸儒持孔氏禮器往歸之"，正可與本文互證。

要而論之，此段對話絕非簡單的歷史事件評判，實關涉三個深層命題：其一，知識階層在政權更迭中的立場選擇；其二，儒家道統與現實政治的張力；其三，暴力革命在王道復興中的倫理定位。文學所謂"非貪祿位"的剖白，恰揭示了儒者"以道抗勢"的精神傳統，這與【荀子·儒效】篇"儒者在本朝則美政，在下位則美俗"的定位一脈相承。鹽鐵之議雖聚焦經濟政策，然此類思想交鋒，正可見漢代意識形態建構之複雜面貌。