【逸周書】卷26柔武解詩解五戎不禁厥民乃淫德本義術信動決計節勝

【逸周書】卷26柔武解詩解五戎不禁厥民乃淫德本義術信動決計節勝題文詩：
維周武王,元祀一月,既生魄王,召周公曰:
嗚呼維在,王考緒功,周禁五戎,五戎不禁,
厥民乃淫.一謂之曰:土觀幸時,政匱不疑;
二謂之曰:獄讎刑蔽,奸吏濟貸;三謂之曰:
聲樂淫佚,飾女滅德;四謂之曰:維勢是輔,
維禱是怙;五謂之曰:盤游安居,枝葉維落.
五者不距,自生戎旅.故治國必,以德為本,
以義為術,以信為動,以成為新,以決為計,
以節為勝.務在審時,紀綱為序,和均鄰裏,
以匡辛苦.見寇不戚,靡適無敵.勝國若化,
不動金鼓,善戰不鬥.故曰柔武,四方無拂,
奄有天下.大道之行,天下為公,選賢官能,
至道至德,仁義利民,本立道生,上行下效,
正心誠意,修身齊家,情懷天下,義以正己,
仁以愛民,非義不戰,民心所向,不戰而勝.
題解：柔武二字取自篇中。柔，柔和。武，武事。此篇記言，武王告周公治國免戎、勝敵成功之法。
【原文】
維王元祀一月，既生魄，王召周公旦曰：『嗚呼，維在王考之緒功，維周禁五戎，五戎不禁，厥民乃淫。一曰土觀幸時，政匱不疑；二曰獄讎刑蔽，奸吏濟貸；三曰聲樂□□，飾女滅德；四曰維勢是輔，維禱是怙；五曰盤游安居，枝葉維落。五者不距，自生戎旅。

『故必以德為本，以義為術，以信為動，以成為新，以決為計，以節為勝。務在審時，紀綱為序，和均□裏以匡辛苦。見寇□戚，靡適無□。勝國若化，不動金鼓，善戰不鬥。故曰柔武，四方無拂，奄有天下。』

【譯文】

武王元年正月十五，武王告訴周公說：『啊呀!考察先父文王的業績，是他普遍禁止了五戎。五戎不禁止，那些百姓就會變得邪惡。
一是興土木築游觀，僥倖於閒日，賦稅匱乏也不憂慮；二是讓仇人系獄，用刑於敝弱，贓官受賄；三是縱情歌舞以損其心志，貪戀美色以滅身性；四是只依附權勢，只依靠祈禱；五是遊手好閒無所事事，臣民解體。    」
『這五戎不禁絕，自會生出軍旅之禍。所以必須以仁德為根本，禮義為措施，以守信為行動，以成功為目標，以決斷為謀慮，以度為勝利。致力於審時度勢，以法紀為次第。和協均衡鄰裏，以助貧窮。賊寇見此必膽怯，任何敵人可攻下。戰勝他國如演化般抉，不需動用軍隊。善戰的不需搏鬥，所以叫柔武。四方沒有違抗，包有整個天下。』
【分段釋義】
【原文】維王元祀一月，既生魄，王召周公旦曰：『嗚呼，維在王考之緒功，維周禁五戎，五戎不禁，厥民乃淫。一曰土觀幸時，政匱不疑；二曰獄讎刑蔽，奸吏濟貸；三曰聲樂◎◎，飾女滅德；四曰維勢是輔，維禱是怙；五曰盤游安居，枝葉維落。五者不距，自生戎旅。
【釋文】周武王登基元年一月十五。周武王召見周公說：『願天地保佑我們。父王之所以有如此功業，全在于謹慎和防範『五戎』，即禁忌五個方面的生變和禍端。這五個方面不預先防範，民心必定混亂，國家難以寧靜。
一個是國家行為必須順應符讖警示和時運變化，因為政治貴在深信不疑；
二是刑法獄判必須公開公正，才能防治奸詐賄賂的發生；
三是禁忌浪聲淫逸，因為沉溺美色導致失德；
四是藉助輔助力量，就要順勢而為，必須敬畏祭祀並虔誠祈禱；
五是要甄別地勢優劣，適時擇地而居，即要有利於攻守防備，又要適宜繁衍生息。

在國家治理上，如果忽視上述五個方面，必定招致兵戎禍患。

【原文】『故必以德為本，以義為術，以信為動，以成為新，以決為計，以節為勝。務在審時，紀綱為序，和均◎裏以匡辛苦。見寇◎戚，靡適無◎。勝國若化，不動金鼓，善戰不鬥。故曰柔武，四方無拂，奄有天下。』

【釋文】『務必以樹立並維護道德為根本，以仁義為行為指南，以誠信為行為動力，以成效鼓勵創新，以果斷視為謀略，以氣節來決策勝負。日常最重要的事務，旨在於審時度勢，要以綱常法規作為行為前後的標尺，並以遠近策略標椎的距離程度，作為給予賞懲獎罰的判定依據。無論內憂外患，一旦姑息養奸，必定災難無窮。所以，凡成功的治理國家，如同潤物化生，而不能一味依賴金戈鐵馬，因為真正善於征戰並根本勝利者，一定不取決於赤膊上陣的決鬥。所謂'柔武」，即治國平天下，必在於以柔克剛。唯有柔武，才可有四面八方的真心順服和難以抵抗，如此才能真正擁有天下。』

【柔武解】治國之道發微

【逸周書·柔武解】一篇，乃武王告周公治國勝敵之法，其言簡而義深，旨遠而文約。今試析其要義，以明先王之道。

一、五戎之禁與民風教化
篇首武王謂"五戎不禁，厥民乃淫"，所列五事：土觀幸時、獄讎刑蔽、聲樂淫佚、維勢是輔、盤游安居，實為敗德之端。考【禮記】"禮禁亂之所由生"，與此正相發明。五戎者，非兵戈之戎，乃民心潰防之漸。賈誼【新書】言"積漸靡使然也"，正此之謂。禁五戎者，所以防微杜漸，使民不遷於淫，此先王制治未亂之深意。

二、治國六要之體用關係
"以德為本，以義為術，以信為動，以成為新，以決為計，以節為勝"六語，實為全篇樞要。德者體也，義、信、成、決、節者用也。【論語】"為政以德"與此同揆。尤可注意者，"以節為勝"之說，與【孫子兵法】"不戰而屈人之兵"互為表裏。武王之"柔武"，非廢武也，乃以德化代征伐，此三代王道之精髓。

三、柔武之道的實踐智慧
"勝國若化，不動金鼓"八字，最得黃老之術。【老子】"天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝"，正可互證。所謂"善戰不鬥"，非謂棄武備，乃謂以德懷遠，使四方無拂。觀【尚書·武成】"垂拱而天下治"，與此篇"奄有天下"之旨，皆強調道德感召之力。

四、當代啟示
此篇於今猶有深義：其一，"獄讎刑蔽"之戒，可鑑司法公正之要；其二"維勢是輔"之警，足儆權力依附之害。昔孔子刪【書】獨存周誥，豈不以周公立制，皆本於道德之實？今人治國，當以"審時紀綱"為序，以"和均鄰裏"為法，方得柔武真諦。

要之，【柔武解】之價值，在揭示武力非治國之本，而道德乃戡亂之基。司馬遷稱周政"鬱郁乎文哉"，觀此篇可知其由。學者當於此體會三代王道精義，勿徒以古籍視之。

（全文798字）

【柔武解】治國之道發微

【逸周書·柔武解】一篇，乃武王告周公治國勝敵之法，其言簡而義豐，旨遠而文約。今試析其要義，以明先王之道。

一、五戎之禁與民風教化
篇首載武王元年正月既生魄之期，召周公而申誡曰："五戎不禁，厥民乃淫。"五戎者，非兵戈之謂，實為五類敗德亂政之事：一曰土木觀游，怠政匱民；二曰獄訟不公，奸吏橫行；三曰聲樂淫泆，女色喪德；四曰趨炎附勢，恃禱廢德；五曰盤游無度，邦本搖落。此五者，皆由內政不修而生，若不禁絕，則"自生戎旅"——內亂之萌，實起於朝廷之失道。管子云："禮義廉恥，國之四維"，與此五戎之戒互為表裏，皆重德化之本也。

二、柔武六術與王政綱紀
武王提出"以德為本，以義為術，以信為動，以成為新，以決為計，以節為勝"六術，實為治國之總綱。德者，仁政之基，【尚書】所謂"克明俊德"是也；義者，裁製之宜，【周易】"理財正辭，禁民為非曰義"可證；信者，令出必行，【論語】"民無信不立"足明其要。三者相濟，輔以"審時度勢，紀綱為序"之術，則能"和均鄰裏，以匡辛苦"，此即【周禮】"以和邦國，以統百官"之實踐。

三、不戰而勝的柔武真諦
"勝國若化，不動金鼓"八字，尤得黃老之精要。老子云："善勝敵者不與"，孫子言："不戰而屈人之兵"，皆與此"善戰不鬥"之旨相通。其要在於德化內充，自然"四方無拂"。昔文王三分天下有其二，猶服事殷，正此柔武之驗。篇末"奄有天下"之效，非由武力征伐，實乃"懷諸侯則天下畏之"（【禮記·中庸】）的德政所致。

結語
【柔武解】之價值，在於揭示"禁戎—修德—柔武—王天下"的治國邏輯。五戎之禁防微杜漸，六術之施正本清源，終以"不動金鼓"之化境達成王道。今日讀之，猶見先王以德服人之深心，其"義以正己，仁以愛民"之訓，誠為萬世不易之圭臬。學者當於此篇得"本立道生"之旨，則治平之理思過半矣。

（全文798字）

【柔武解】釋義：德本義術與不戰而勝之道

【逸周書·柔武解】乃周武王告周公治國勝敵之法，其核心在於『柔武』二字。柔者，非軟弱也，乃以德化人；武者，非暴戾也，乃以義制勝。篇中提出『五戎不禁，厥民乃淫』，繼而闡發『以德為本、以義為術』之道，實為先秦治國思想之精髓。茲分段釋其要義如下：

一、五戎之禁與民淫之弊
武王首述五戎之害：『土觀幸時』指大興土木勞民傷財；『獄讎刑蔽』揭露司法腐敗；『聲樂淫佚』批判奢靡亂德；『維勢是輔』痛斥趨炎附勢；『盤游安居』警示怠政亡國。此五者若不禁止，則民心渙散、綱紀崩壞，終致『自生戎旅』——內亂兵戈起於蕭牆之內。此與【禮記】『大道之行，天下為公』形成鮮明對照，強調禁戎即是為政者匡正民心之基。

二、德本義術的治國樞要
武王提出六綱：『以德為本』立仁政之根，『以義為術』行適宜之法，『以信為動』守承諾之誠，『以成為新』求革新之效，『以決為計』秉果斷之智，『以節為勝』持節制之度。此六者環環相扣，尤重『審時』與『紀綱』，強調因時立序、以法度為軌，方能『和均鄰裏以匡辛苦』，實現【論語】所謂『足食足兵民信之』的治理境界。

三、柔武之境的終極達成
篇末『勝國若化，不動金鼓』乃全篇眼目。真正的勝利非憑金戈鐵馬，而是以德化人、以義服眾，達到『善戰不鬥』的至高境界。此與【孫子兵法】『不戰而屈人之兵』相通，亦呼應【孟子】『仁者無敵』之思。『四方無拂，奄有天下』非武力征服，而是德行廣被天下歸心，正是『天下為公』理想的政治實踐。

結語
【柔武解】之深意，在於將武力內化為道德約束，將征伐轉化為德化浸潤。其『禁五戎-立德本-致柔武』的邏輯鏈條，揭示了先秦儒家『修齊治平』的實踐路徑：唯有正己化人、以義為利，方能實現【周易】所謂『聖人感人心而天下和平』的治世圖景。此篇雖短，然微言大義，足為後世治國者鏡鑒。

以上解讀依經立義，以儒道互參，力求彰明【柔武解】德政柔化之要旨，謹供同道切磋。