賈誼【過秦論】中詩解2德民民義二世無德苛斂民窮易與為非

賈誼【過秦論】中詩解2德民民義二世無德苛斂民窮易與為非

題文詩：
秦二世立,今天下人,莫不引領,而觀其政.

夫寒者利,裋褐飢者,甘糟糠也.天下囂囂,

新主之資.此言勞民,之易為仁.向使二世,

有庸主行,而任忠賢,臣主一心,憂海內患,

縞素而正,先帝之過;裂地分民,封功臣後,

建國立君,以禮天下;虛囹圄而,免國刑戮,

去其收孥,污穢之罪,使反鄉裏;發倉廩散,

財幣以賑,孤獨窮困;輕賦少事,佐百姓急;

約法省刑,以持其後,使天下人,皆得自新,

更節修行,各慎其身;塞萬民望,而以盛德,

以與天下,天下息矣.四海內皆,歡然各自,

安樂其處,惟恐有變.雖有狡害,之民而無,

離上心則,不軌臣無,以飾其智,暴亂奸弭.

秦二世不,行此術而,重以無道:壞宗廟與,

民更始作,阿房之宮;繁刑嚴誅,吏治刻深;

賞罰不當,賦斂無度.天下多事,吏不能紀;

百姓困窮,主不收恤.如此然後,奸偽並起,

上下相遁;蒙罪者眾,刑戮之民,相望於道,

天下苦之.自群卿下,至於眾庶,人懷自危,

之心親處,窮苦實咸,不安其位,故易動亂.

是以陳涉,不用湯武,之賢不借,公侯之尊,

奮臂大澤,天下響應,其民危也.故先王者,

能見終始,不變能知,存亡之由.是以牧民,

之道務在,安之而已.下雖有逆,行臣必無,

響應之助.故曰安民,可與為義,而危民也,

易與為非,此之謂也.貴為天子,富有四海,

身在於戮,正之非也.二世之過.咎由自取.

【原文】今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋褐，而飢者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素而正先帝之過；裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉裏；發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身；塞萬民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸弭矣。二世不行此術，而重以無道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴誅，吏治刻深；賞罰不當，賦斂無度。天下多事，吏不能紀；百姓困窮，而主不收恤。然後奸偽並起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望於道，而天下苦之。自群卿以下至於眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂於大澤，而天下響應者，其民危也。故先王者，見終始不變，知存亡之由。是以牧民之道，務在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必無響應之助。故曰：『安民可與為義，而危民易與為非』，此之謂也。貴為天子，富有四海，身在於戮者，正之非也。是二世之過也。

【譯文】

當今秦二世登上王位，普天之下沒有人不伸長脖子盼着看一看他的政策。受凍的人穿上粗布短襖就覺得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝執正的憑藉。這就是說勞苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣一心，為天下的苦難而憂心，喪服期間就改正先帝的過失，割地分民，封賞功臣的後代，封國立君，對天下的賢士以禮相待，把牢獄裏的犯人放出來，免去刑戮，廢除沒收犯罪者妻子兒女為官家奴婢之類的雜亂刑罰，讓被判刑的人各自返回家鄉。打開倉庫，散發錢財，以賑濟孤獨窮困的士人；減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓解除急困；簡化法律，減少刑罰，給犯罪人以把握以後的機會，使天下的人都能自新，改變節操，修養品行，各自謹慎對待自身；滿足萬民的願望，以威信仁德對待天下人，天下人就歸附了。如果天下到處都歡歡喜喜安居樂業，唯恐發生變亂，那麼即使有奸詐不軌的人，而民眾沒有背叛主上之心，圖謀不軌的臣子也就無法掩飾他的奸詐，暴亂的陰謀就可以被阻止了。

二世不實行這種辦法，破壞宗廟，殘害百姓，比始皇更加暴虐無道，重新修建阿房宮，使刑罰更加繁多，殺戮更加嚴酷，官吏辦事苛刻狠毒，賞罰不得當，賦稅搜刮沒有限度，國家的事務太多，官吏們都治理不過來；百姓窮困已極，而君主卻不加收容救濟。於是奸險欺詐之事紛起，上下互相欺騙，蒙受罪罰的人很多，道路上遭到刑戮的人前後相望，連綿不斷，天下的人都陷入了苦難。從君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身處窮苦之境，到處都不得安靜，所以容易動亂。因此陳涉不憑商湯、周武王那樣的賢能，不借公侯那樣的尊貴，在大澤鄉振臂一呼而天下響應，其原因就在於人民正處於危難之中。
所以古代聖王能洞察開端與結局的變化，知道生存與滅亡的關鍵，因此統治人民的方法，就是要專心致力於使他們安定罷了。這樣，天下即使出現叛逆的臣子，也必然沒有人響應，得不到幫助力量了。所謂『處於安定狀態的人民可以共同行仁義，處於危難之中的人民容易一起做壞事』，就是說的這種情況。尊貴到做了天子，富足到擁有天下，而自身卻不能免於被殺戮，就是由於挽救傾覆局勢的方法錯了。這就是二世的錯誤。

【過秦論】中"德民"思想與二世苛政之鑑

賈生【過秦論】中篇所論二世之失，實為"德政"與"苛政"的經典政治哲學命題。其言"夫寒者利裋褐，飢者甘糟糠"，非僅狀民生之艱，更暗合【尚書】"民惟邦本"之要義。本文試析其中三昧。

一、民本思想的歷史語境
賈生所言"天下囂囂，新主之資"，實承孟子"民為貴"之說。秦末"勞民易為仁"的特殊情境，恰印證【荀子·王制】"水則載舟，水則覆舟"之理。二世即位時，"天下莫不引領而觀其政"的集體期待，正是施行德政的最佳時機。然其"苛斂民窮"之政，終使"易與為非"的預言成為現實，此中教訓，深契【春秋】"仁不異遠，義不辭難"之誡。

二、德政實踐的可能性
文中假設"向使二世有庸主之行"的推演，彰顯儒家"為政在人"的治道觀。【論語】載"政者正也"，賈生所言"任忠賢，臣主一心"，恰是【貞觀政要】"君臣相遇，有同魚水"的理想狀態。漢代桓寬【鹽鐵論】云"禮義者，國之基也"，而秦二世"廢王道而立私愛"（【新書·過秦下】語），終致基壞邦傾。

三、當代啟示
賈生之論非徒史評，實為永恆的政治鏡鑒。其揭示的"德民—民義"辯證關係，與【孟子·離婁】"得其民有道：得其心，斯得民矣"一脈相承。現代治理中，"裋褐糟糠"之喻仍警示為政者當以【禮記·大學】"民之所好，好之；民之所惡，惡之"為圭臬。

結語：
【過秦論】此段以詩解形式，濃縮了儒家"仁政"思想的精髓。賈生透過二世之敗，闡明【周易】"天地之大德曰生"的治國真諦。其文雖簡，然"德民則興，虐民則亡"的警示，誠如黃宗羲【明夷待訪言】所謂"天下之法"的根本所在。讀史至此，豈可不深戒乎？

【過秦論】中"德政"思想發微——論賈誼對秦二世失政的批判

賈生【過秦論】中篇所論，實為"德政"要義之精微闡發。其文以秦二世失政為鑑，揭示"民為邦本"之深意，誠可謂"前事不忘，後事之師"也。

一、民心向背與政權存續
"天下引領而觀其政"一語，道出政權更迭之際民心向背的關鍵。賈生以"寒者利裋褐，飢者甘糟糠"為喻，揭示民生疾苦與政治穩定的辯證關係。此說實本【尚書】"民惟邦本"之旨，而發【孟子】"仁政必自經界始"之義。當百姓處於"天下囂囂"之境，新主若能施以德政，猶旱苗得雨，最易收攬民心。此即管子所謂"政之所興，在順民心"之妙諦。

二、德政實踐的具體要求
賈生提出"勞民之易為仁"的治國智慧，其內涵有三：其一在輕徭薄賦，與民休息。秦二世反其道而行，"苛斂民窮"，恰如【禮記】所戒"財聚則民散"；其二在選賢任能。所謂"任忠賢"者，乃承【論語】"舉直錯諸枉"之教；其三在君臣同心。賈生強調"臣主一心"，實本【周易】"二人同心，其利斷金"之訓。三者兼備，方為德政之全體大用。

三、歷史批判的深層意蘊
賈生指斥二世"無德"，非僅道德評判，實含深刻政治哲學。其言"易與為非"，揭示【荀子】"水則載舟，水則覆舟"之理。秦之速亡，不在陳涉之勇，而在二世違【大學】"道得眾則得國"之訓。此論與後來董仲舒"天人三策"互為表裏，共倡"德主刑輔"之治道。

要之，賈生此篇實將儒家德政思想凝練為"德—民—義"三位一體的治國綱領。其文雖論秦事，然"鑒秦"即所以"規漢"，司馬遷稱其"通達國體"，誠非虛譽。後世為政者當深味"民窮易與為非"六字，須知【尚書】"民情大可見"之誡，永為不刊之論。