【晏子春秋】內篇諫上詩解3景公飲酒酲三日而後發4景公飲酒七日不納弦章之言晏子諫

【晏子春秋】內篇諫上詩解3景公飲酒酲三日而後發4景公飲酒七日不納弦章之言晏子諫題文詩：
昔齊景公,飲酒而酲,三日後發.晏子見曰:
君病酒乎?景公曰然,晏子諫曰:古之飲酒,
足以通氣,合好而已.故男不群,樂以妨事,
女不群樂,以妨其功.男女群樂,周觴五獻,
過之者誅.君身服之,外無怨治,內無亂行.
今乃一日,飲酒三日,寢之國治,怨乎外左,
右亂乎內.以刑罰自,防者相繼,勸乎為非;
而以賞譽,自勸者亦,惰乎為善;上離德行,
民輕賞罰,如是失所,以為國矣.願君節之!
景公飲酒,七日七夜,不止弦章,諫曰君欲,
飲酒七日,七夜章願,君廢酒也!如若不然,
請賜章死.爾後晏子,入見公曰:章諫吾曰:
願君廢酒!不然賜死.如是而聽,則臣為制;
如是不聽,又愛其死.對曰幸矣,章遇君也!
使令弦章,遇桀紂者,章死久矣.公遂廢酒.
【原文】
景公飲酒酲三日而後發晏子諫第三

景公飲酒，酲，三日而後發．

晏子見曰：『君病酒乎？』公曰：『 然．』

晏子曰：『古之飲酒也，足以通氣合好而已矣．故男不群樂以妨事，女不群樂以妨功．男女群樂者，周觴五獻，過之者誅．君身服之，故外無怨治，內無亂行．今一日飲酒，而三日寢之，國治怨乎外，左右亂乎內．以刑罰自防者，勸乎為非；以賞譽自勸者，惰乎為善；上離德行，民輕賞罰，失所以為國矣．願君節之也！』
【注釋】
酲：釋義：形容醉後神志不清。
【譯文】

景公喝酒喝得大醉，躺了三天以後才起來。晏子謁見景公，說：『您喝醉酒了嗎？』景公說：『是的。』晏子說：『古時候喝酒，只是用來使氣脈疏通、讓客人快樂罷了。所以男子不聚會飲酒作樂以致妨害本業，婦女不聚會飲酒作樂以致妨害女工。男子婦女聚會飲酒作樂的，只輪番敬五杯酒，超過五杯的要受責備。君主身體力行，所以朝外沒有積壓下來的政事，宮內沒有混亂的行為。現在您一天喝了酒，三天睡大覺，國家的政事在朝外積壓下來，您身邊的人在宮內胡作非為。用刑罰防止自己去幹壞事的，因為刑罰不公正，都紛紛去幹壞事；用賞譽勉勵自己去做好事的，因為獎賞不公正，都懶於去做好事。君主違背道德，百姓看輕賞罰，這就喪失了治理國家的辦法。希望您喝酒加以節制！』
【原文】

景公飲酒七日不納弦章之言晏子諫第四

景公飲酒，七日七夜不止．弦章諫曰：『君欲飲酒七日七夜，章願君廢酒也！不然，章賜死．』

晏子入見，公曰：『章諫吾曰：'願君之廢酒也！不然，章賜死．」如是而聽之，則臣為制也；不聽，又愛其死．』

晏子曰：『幸矣章遇君也！令章遇桀紂者，章死久矣．』於是公遂廢酒．
【譯文】
    齊景公好酒貪杯，一連喝了七天七夜。大夫弦章進諫說：『您喝了七天七夜的酒，我希望您停止！不然的話，就賜我死。』之後晏嬰朝見，景公對他說：『弦章勸誡我說：'希望您停止飲酒！不然的話，就賜我死。」如果聽他的勸告，那我就被臣下控制了；假如不聽，我又捨不得處死他。』晏嬰回答說：『弦章遇到您這樣的國君，真是幸運！假使遇到夏桀王、殷紂王那樣的暴君，弦章早就被處死了。』於是齊景公就停止了飲酒。

【晏子春秋】諫酒二章義疏

【晏子春秋】所載景公飲酒二事，雖分列兩章，實為互文見義之典範。前者言"酲三日而後發"，後者述"飲酒七日不止"，皆以縱酒失度為戒，而晏子進諫之術各有側重，足為後世勸誡之圭臬。

首章"病酒"之諫，晏子首引古制以立論。其謂古之飲酒"足以通氣合好而已"，此乃本於【禮記·樂記】"酒食者，所以合歡也"之義。所謂"周觴五獻"者，鄭玄注【周禮】云："獻酬之禮，不過五遍"，晏子此說正與禮經相合。其諫言結構嚴謹，先陳古制，次述實效（外無怨治，內無亂行），再比今弊（三日寢之，國治怨乎外），終明危害（民輕賞罰）。尤以"刑罰自防者勸乎為非"一語最警策，揭示法度失范則民無所措手足之理，與【尚書·酒誥】"罔敢湎於酒"之訓遙相呼應。

次章弦章死諫而晏子轉圜，更見謀國之智。弦章以"賜死"相要，此乃比干諫紂之法，晏子則另闢蹊徑。其"臣為制"與"愛其死"二語，暗用【孟子·離婁】"君之視臣如手足"之義，既全君主納諫之名，又存臣子進諫之節。末句"使章遇桀紂者，章死久矣"，以史為鑑，令景公自省其位，較之直斥其非更合"主文譎諫"之旨。兩章並觀，可見晏子深諳【荀子·臣道】"諫爭輔拂"之道，剛柔並濟，終使"公遂廢酒"。

此二章文雖簡質，然義蘊宏深。其於酒德之戒，非徒止於養生，實關乎治國平天下之大本。晏子之諫，既守"酒以成禮"的古訓，復申"沉湎致亂"的警示，與【詩經·賓之初筵】"飲酒孔嘉，維其令儀"相表裏。後世魏徵【諫太宗十思疏】"憂懈怠則思慎始而敬終"，正與此同一機杼。讀此可知，聖賢勸誡之道，不在疾言厲色，而在善喻能諷，此即【春秋】責備賢者之微意也。

（全文共798字）

【晏子春秋】諫上篇酒德政道論析

【晏子春秋】內篇諫上第三、四章，以齊景公沉湎酒德之事為鑑，深刻闡發了"酒以成禮"的儒家政治倫理。晏嬰之諫，非僅止於勸誡飲酒，實乃關乎治國安邦之大道，今試析其要義。

一、酒德與政道之辯證
晏子謂"古之飲酒，足以通氣合好而已"，此本【周禮】"酒正掌酒之政令"的禮制精神。【儀禮·鄉飲酒義】明言："飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。"晏子所強調的"男不群樂以妨事，女不群樂以妨功"，正是對【尚書·酒誥】"祀茲酒，惟天降命"的繼承。古聖王製酒禮，原為祭祀燕饗，非為縱慾。景公"一日飲酒，三日寢之"，已違【禮記·樂記】"酒食者，所以合歡也"的本旨。

二、酒失與政弊之關聯
晏子指陳"以刑罰自防者勸乎為非，以賞譽自勸者惰乎為善"，揭示出酒德失范導致的政治倫理崩潰。此論與【荀子·王霸】"賞不行則賢者不可得而進，罰不行則不肖者不可得而退"相呼應。當君主"離德行"而縱酒，必然造成"民輕賞罰"的治理危機。晏子將飲酒之度提升至"失所以為國"的高度，正是洞察到個人修養與國家治亂的深刻聯繫。

三、諫諍藝術之典範
第四章弦章以死相諫，晏子更以"使章遇桀紂者，章死久矣"巧妙進言。此中暗合【孝經·諫諍】"天子有爭臣七人"之義，又體現【孟子·萬章】"君有大過則諫"的臣道精神。晏子既維護了弦章的忠直，又通過歷史對比點醒景公，終使"公遂廢酒"。這種"婉而多諷"的諫言藝術，堪稱【左傳·襄公十四年】"史為書，瞽為詩，工誦箴諫"的生動實踐。

結語：
兩章文本雖言酒事，實闡政道。晏子之諫，既本於【周禮】酒政之制，又融貫孔孟仁政思想，揭示出"修身-齊家-治國"的內在邏輯。在"禮崩樂壞"的春秋時期，晏嬰以酒德為切入點，重建政治倫理秩序，其思想深度與諫言智慧，至今仍具啟示意義。讀者當由此領悟：為政者之嗜欲，關乎天下之治亂，此即【大學】"壹是皆以修身為本"的真諦。