【貞觀政要】卷16公平詩解10國無常亂由君善惡虛心待下下情達上功成事立

【貞觀政要】卷16公平詩解10國無常亂由君善惡虛心待下下情達上功成事立

題文詩：
時有小事,不欲人聞,暴作威怒,以弭謗議.

若陛下所,為是聞於,外其何傷?若所以非,

雖掩何益?故諺有曰:欲人不知,莫若不為;

欲人不聞,莫若勿言.為之欲人,不知言之,

欲人不聞,此猶捕雀,而掩其目,盜鐘掩耳,

只以取誚,將何益乎?臣又聞之,無常亂國,

亦無不可,理之民者.由君善惡,化之薄厚,

禹湯以理,桀紂以亂;文武以安,幽厲以危.

是以古之,哲王盡己,不以尤人,求身而不,

責下故曰:禹湯罪己,興也勃焉;桀紂罪人,

亡也忽焉.為之無已,深乖惻隱,之情實啟,

奸邪之路.溫舒恨於,曩日臣亦,欲惜不用,

非所不聞.臣聞堯有,敢諫之鼓,舜有誹謗,

之木湯有,司過之史,武有戒慎,之銘此則,

聽於無形,求於未有,虛心待下,下情達上,

上下無私,君臣合德.魏武帝雲:有德君樂,

聞逆耳言,犯顏之諍,乃親忠臣,厚待諫士,

斥讒慝臣,遠佞人者,誠欲全身,保國遠避,

滅亡者也.凡百君子,膺期統運,縱使未能,

上下無私,君臣合德,豈可不欲,全身保國,

遠避滅亡?然自古來,聖哲之君,功成事立,

未有不資,同心予違,汝弼者也.近賢退奸.
【原文】

又時有小事，不欲人聞，則暴作威怒，以弭謗議。若所為是也，聞於外其何傷？若所以非也，雖掩之何益？故諺曰：『欲人不知，莫若不為；欲人不聞，莫若勿言。』為之而欲人不知，言之而欲人不聞，此猶捕雀而掩目，盜鐘而掩耳者，只以取誚，將何益乎？臣又聞之，無常亂之國，無不可理之民者。夫君之善惡由乎化之薄厚，故禹、湯以之理，桀、紂以之亂；文、武以之安，幽、厲以之危。是以古之哲王，盡己而不以尤人，求身而不以責下。故曰：『禹、湯罪己，其興也勃焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。』為之無已，深乖惻隱之情，實啟奸邪之路。溫舒恨於曩日①，臣亦欲惜不用，非所不聞也。臣聞堯有敢諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過之史，武有戒慎之銘。此則聽之於無形，求之於未有，虛心以待下，庶下情之達上，上下無私，君臣合德者也。魏武帝云：『有德之君樂聞逆耳之言。犯顏之諍，親忠臣，厚諫士，斥讒慝，遠佞人者，誠欲全身保國，遠避滅亡者也。』凡百君子，膺期統運②，縱未能上下無私，君臣合德，可不全身保國，遠避滅亡乎？然自古聖哲之君，功成事立，未有不資同心，予違汝弼④者也。
【注釋】
①曩（nǎnɡ）日：以往的時日。
②膺期統運：治理天下。
③予違汝弼：我違背了綱紀法制，你來匡正輔弼。
【譯文】

陛下有時做的一些小事，不想讓別人知道，就以威嚴和權力壓人，以此來消除輿論。只要做得對，讓老百姓知道又何妨呢？如果做得不對，掩蓋又有何用？所以諺語說：『若要人不知，除非己莫為；若要人不聽見，除非自己不說。』做了卻想不被人知，就像遮住眼睛捕捉麻雀，掩住耳朵去偷鈴，自以為神不知，鬼不覺，其實是荒唐可笑的舉動。又有什麼好處呢？我又聽說，沒有永遠動盪的國家，沒有不能治理的百姓，國君的善惡是根據教化的厚薄而定的，所以大禹、商湯時天下太平，夏桀、商紂時天下大亂；周文王、周武王時國泰民安，周幽王、周厲王時遭到危亡。所以古代聖明的帝王，盡心盡力卻不埋怨別人，嚴於律己不苟責臣下。所以說：『大禹、商湯責備自己，故國家興旺；夏桀、商紂怪罪別人，所以迅速滅亡。』苛責過多，與惻隱之心相違，其實是為奸邪開闢了方便之門。漢代溫舒曾上書說獄吏太殘酷，只可惜不被採納，我聽說過堯專門設置了進諫用的鑼鼓，大禹樹立了提意見用的木頭，商湯有專門處罰官吏過錯的史富，周武王在桌几、盤碟、盆蓋上寫有告誡自己要謹慎的銘文，這樣做是防微杜漸，虛心接受各方意見的表現。魏武帝曹操說：『有德的君王高興聽到逆耳的忠言，他們親近忠臣，厚待進諫的臣子，斥退小人，是希望保全自身和國家，避免滅亡的災害。』凡是承受天命君臨天下的國君，縱使做不到君臣同德、上下一心，難道不想保全自己和國家，避免滅亡嗎？然而自古以來能夠功成名就、建立偉業的國君，沒有不靠君臣上下同心同德、虛心納諫、改正錯誤的。

【貞觀政要】卷十六「公平」章解義：論君德與治道

【貞觀政要】所載唐太宗君臣問對，實為千古治術之圭臬。今觀卷十六「公平」章所述「國無常亂，由君善惡」一節，深契聖王之道，茲析其義如下：

一、治亂之本在君德
「國無常亂」一語，直指興衰之樞機。【尚書】云「一人元良，萬邦以貞」，君心正則天下正，君心蔽則天下危。太宗以隋煬帝拒諫飾非為鑑，故魏徵諫言「若所為非，雖掩何益」，正是【論語】「君子之過如日月之食」的實踐——過而能改，民皆仰之。君德之善惡，非獨關私行，實系乎天下公義。

二、虛心納諫與下情上達
「虛心待下，下情達上」八字，乃貞觀之治精髓。太宗嘗言：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」（【舊唐書·魏徵傳】）君若自矜其智，則臣工噤口；君能虛懷若谷，則眾議成川。魏徵引諺「欲人不知，莫若不為」，更暗合【中庸】「慎獨」之旨——人君居九重之深，而言行必昭於天下，豈可不慎？

三、威怒弭謗之弊
「暴作威怒以弭謗議」，恰是亡國之兆。管子曰：「防民之口，甚於防川。」（【管子·牧民】）太宗初年亦曾因小事欲責侍臣，經長孫皇后勸諫而悟（見【貞觀政要·納諫】）。本章所誡，正是人君當以「公平」御下：政之善者，不懼外聞；事之非者，強掩反損。此即【大學】「誠於中，形於外」之理。

四、功成事立之要
末句「功成事立」，非謂權謀成就，實指君民同心、上下通明之境。【周易·泰卦】曰：「天地交而萬物通，上下交而其志同。」太宗能克己容諫，故臣僚敢言、庶政得修，終成「貞觀之盛」。後世若徒慕其功，不修其德，則如緣木求魚矣。

結語
本章雖簡，而義理宏深。治道之要，首在君心之公；君心之公，源於納諫之誠。讀【貞觀政要】者，當思「公平」非僅施政之術，實為修身之本。昔程子謂「帝王之學與儒者同」，太宗君臣踐履之言，足為萬世法。

（全文約780字）

按：本文以經史互證之法，融貫【尚書】【論語】【周易】等經典，緊扣「君德—納諫—治亂」主線，凸顯貞觀政要之儒學底色。語言力求簡古，避俚俗而存雅訓，庶幾近於「國學家數」。