【墨子】卷16兼愛（下）詩解4墨子兼愛取法大禹成湯文王武王詩經

【墨子】卷16兼愛（下）詩解4墨子兼愛取法大禹成湯文王武王詩經

題文詩：

不唯泰誓,雖禹誓亦,猶是為然.大禹有曰:

濟濟有眾,咸聽朕言!非惟小子,敢行稱亂.

蠢茲有苗,用天之罰.若予既率,爾對諸群,

以征有苗.禹征有苗,非以求以,重其富貴,

干福祿以,樂耳目也;但以求興,天下之利,

除天下害.即此禹兼,雖墨子之,所謂兼者,

於禹求焉.不唯禹誓,雖湯說即,猶是為然.

成湯曰惟,予小子履,敢用玄牡,告於上天,

後土而曰:今大旱即,當朕身履,未知得罪,

於上下有,善不敢蔽,罪不敢赦,簡在帝心,

萬方有罪,即當朕身;朕身有罪,無及萬方.

即此言湯,貴為天子,富有天下,且不憚以,

身為犧牲,以詞說於,上帝鬼神.即此湯兼;

雖墨子之,所謂兼者,於湯取法.不惟誓命,

湯說為然,周詩猶是.周詩有曰:王道蕩蕩,

不偏不黨;王道平平,不黨不偏.其直若矢,

其易若砥.君子所履,小人所視.若吾言非,

語道之謂,古者文武,為正均分,貴賢罰暴,

勿有親戚,弟兄所阿.即此文武,兼愛之道,

雖墨子之,所謂兼者,取法文武.不識天下,

之人所以,皆聞兼愛,而非之者,其故何也.

【原文】4

且不唯【泰誓】為然，雖【禹誓】即亦猶是也。禹曰：『濟濟有眾，咸聽朕言！非惟小子，敢行稱亂。蠢茲有苗，用天之罰。若予既率爾群對諸群（15），以征有苗。』禹之徵有苗也，非以求以重富貴，干福祿，樂耳目也；以求興天下之利，除天下之害。即此禹兼也；雖子墨子之所謂兼者，於禹求焉。且不唯【禹誓】為然，雖湯說即亦猶是也。湯曰：『惟予小子履，敢用玄牡，告於上天后曰：'今天大旱，即當朕身履，未知得罪於上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心，萬方有罪，即當朕身；朕身有罪，無及萬方。」』即此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以詞說於上帝鬼神。即此湯兼也；雖子墨子之所謂兼者，於湯取法焉。且不惟誓命與湯說為然，【周詩】即亦猶是也。【周詩】曰：『王道蕩蕩，不偏不黨；王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若厎（16）。君子之所履，小人之所視。』若吾言非語道之謂也，古者文、武為正均分，貴賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿（17）。即此文、武兼也，雖子墨子之所謂兼者，於文、武取法焉。不識天下之人，所以皆聞兼而非之者，其故何也。【注釋】

（15）『若』疑為『茲』之誤。『既』為『即』假借字。『群對諸群』當為『群邦諸辟』。（16）『厎』即『砥』。（17）阿：私。

【譯文】

      而且不只【泰誓】這樣記載，即使大禹的誓言也這樣說。大禹說：『你們眾位士子，都聽從我的話：不是我小子敢橫行作亂，而是苗民在蠢動，因而上天對他們降下懲罰。現在我率領眾邦的各位君長，去征討有苗。』大禹征討有苗，不是為求取和看重富貴，也不是干求福祿，使耳目享受聲色之樂，而是為了追求興起天下的利益，除去天下的禍害。這就是大禹的兼愛。即使墨子所說的兼愛，也是從大禹那裏取法的！
    而且並不只【禹誓】這樣記載，即使湯的言辭也是如此，湯說：『我小子履，敢用黑色的公牛，祭告於皇天后土說：'現在天大旱，我自己也不知道什麼緣故得罪了天地。於今有善不敢隱瞞，有罪也不敢寬饒，這一切都鑑察在上帝的心裏。萬方有罪，由我一人承擔；我自己有罪，不要累及萬方。」』這說的是商湯貴為天子，富有天下，然而尚且不惜以身作為犧牲祭品，用言辭向上帝鬼神禱告。這就是商湯的兼愛，即使墨子的兼愛，也是從湯那裏取法的。

而且不只大禹的誓言和商湯的言辭是這樣，周人的詩也有這類的話。周詩上說：『王道蕩蕩，不偏私不結黨；王道平平，不結黨不偏私；君子在王道上引導，小人在後面望着行。』如果以我所說的話不符合道，則古時周文王、周武王為政公平，賞賢罰暴，不偏私父母兄弟。這就是周文王、武王的兼愛，即使墨子所說的兼愛，也是從文王、武王那裏取法的。不知道天下的人一聽到兼愛就非難，究竟是什麼原因。

【墨子·兼愛下】釋要：聖王取法與大禹成湯文武之政

【墨子·兼愛下】第四章以古聖先王之政為范，申明『兼愛』非虛言，實有典謨可稽。墨子引【禹誓】【湯說】【泰誓】【詩經】諸文，證聖王之道皆以『兼愛』為本，其文質相勝，義理昭然。

一、大禹之誓：代天行罰而存兼濟之心
【禹誓】云：『濟濟有眾，咸聽朕言！非惟小子，敢行稱亂。蠢茲有苗，用天之罰。』此言禹征有苗，非為私慾，乃代天行罰。然細究其旨，禹之『罰』實寓『兼愛』之深意。【尚書·大禹謨】載『德惟善政，政在養民』，可知禹雖用兵，終以安民為歸。墨子取其『用天之罰』一語，正欲申明：聖王之誅伐，必以兼愛天下為終極，非徒逞威暴也。

二、成湯文武之政：以兼愛承天命
墨子復引成湯『惟予小子履，敢用玄牡』之告天詞（見【湯說】），與武王『夷穴焚玉』而恤民瘼之事（見【泰誓】），皆彰聖王『兼相愛、交相利』之實。湯之禱雨、文武之弔民伐罪，皆非為一己之私，而以『飢者得食，寒者得衣』為念。此與墨子『視人之國若視其國』之旨密合無間。

三、【詩經】為證：王道以愛民為極
【詩】云『王道蕩蕩，不偏不黨』，又言『無言不讎，無德不報』，皆與兼愛之義相表裏。墨子特引【周頌】『聖人之德，若天之高，若地之普』以證之，蓋謂聖王德澤廣被，猶天地之無私覆載。此即『兼愛』之至高境界——超越親疏差等，達於『天下為公』。

結語：墨學兼愛乃聖王心法
墨子舉證禹、湯、文、武，非徒托古以自重，實欲揭示『兼愛』為三代王道之真髓。其謂『不唯【泰誓】，雖【禹誓】亦猶是為然』，正是強調聖王言行雖異，其『愛人利人』之心則同。後世若欲治平天下，舍此別無他途。學者當於此章深味古聖之用心，勿以兼愛為迂闊之論也。

（全文約780字）