【墨子】卷2修身詩解君子固本反求諸己富則見義非伐非巧

題文詩：

君子者戰,雖有陣而,勇為本焉;喪雖有禮,
而哀為本;士雖有學,德行為本.是故置本,
不安之者,無務豐末;近者不親,無務求遠;
親戚不附,無務外交;事無終始,無務多業;
舉物而暗,無務博聞.故先王之,治天下必,
察邇來遠,君子察邇,而邇修也.見不修行,
見毀而反,之身者也,此以怨省,而行修矣.
譖慝之言,無入之耳;批捍之聲,無出之口;
傷人之荄,無存之心,雖詆訐民,無所依矣.
故君子之,力事日強,願欲日逾,設壯日盛.
君子之道:貧則見廉,富則見義,生則見愛,
死則見哀;四品行者,不可虛假,反之身也.
藏於心者,無以竭愛;動於身者,無以竭恭;
出於口者,無以竭馴.暢之四肢,接之肌膚,
華發隳顛,而猶弗舍,其唯聖乎!志不強者,
其智不達;言不信者,其行不果;據財不能,
以分人者,不足與友;守道不篤,遍物不博,
是非不察,不足與游.本不固者,其末必幾;
雄而不修,其後必惰;原濁流渾;行不信者,
其名必惰.名不徒生,譽不自長.功成名遂,
名譽不假.反之身也.務言緩行,雖辯不聽.
多力伐功,雖勞不圖.慧者心辯,而不繁說,
多力而不,伐功此以,名揚天下.言無務多,
而務為智,無務為文,而務為察.非智無察,
在身而惰,反其正路.善無主於,心者不留,
行莫辯於,身者不立;名不可簡,成也譽不,
可巧而立,君子以身,載行者也.思利尋焉,
忘名忽焉,可以為士,於天下者,未嘗有也.

_{本篇主要討論品行修養與君子人格問題，強調品行是為人治國的根本，君子必須以品德修養為重。篇中提出。『君子之道』應包括'貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀」以及明察是非、講究信用、注重實際等內容。}

君子戰雖有陳_{陳：同『陣』}，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業；舉物而暗，無務博聞。故先王之治天下也，必察邇來遠，君子察邇而邇修者也。見不修行見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無入之耳；批捍_{批捍：抨擊}之聲，無出之口；殺傷人之孩_{孩：畢沆云：『當讀如根荄之荄。』荄：草根}，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。故君子力事日強，願欲日逾，設壯日盛。君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛假，反之身者也。藏於心者，無以竭愛；動於身者，無以竭恭；出於口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發隳顛，而猶弗舍者，其唯聖人乎！志不強者智不達；言不信者行不果；據財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者_{辯：同『辨』}，不足與游。本不固者末必幾_{幾：【說文解字】：『微也。殆也。』}，雄而不修者，其後必惰，原濁者流不清，行不信者名必惰。名不徒生而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功_{伐功：伐，自誇；功，功績，功業，功勞}，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務為多而務為智，無務為文而務為察。故彼智無察，在身而情_{彼：借為『非』。情：為『惰』之形訛}，反其路者也。善無主於心者不留，行莫辯於身者不立；名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也_{戴：同『載』}。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士於天下者，未嘗有也。

譯文君子作戰雖用陣勢，但必以勇敢為本；辦喪事雖講禮儀，但必以哀痛為本；做官雖講才識，但必以德行為本。所以立本不牢的，就不必講究枝節的繁盛；身邊的人不能親近，就不必講究招徠遠方之民；親戚不能使之歸附，就不必講究結納外人；做一件事情有始無終，就不必談起從事多種事業；舉一件事物尚且弄不明白，就不必追求廣見博聞。所以先王治理天下，必定要明察左右而招徠遠人。君子能明察左右，左右之人也就能修養自己的品行了。君子不能修養自己的品行而受人詆毀，那就應當自我反省，因而怨少而品德日修。讒害誹謗之言不入於耳，攻擊他人之語不出於口，傷害人的念頭不存於心，這樣，即使遇有好詆毀、攻擊的人，也就無從施展了。
所以君子本身的力量一天比一天加強，志向一無比一天遠大，莊敬的品行一天比一天完善。君子之道_{應包括如下方面}：貧窮時表現出廉潔，富足時表現出恩義，對生者表示出慈愛，對死者表示出哀痛。這四種品行不是可以裝出來的，而是必須自身具備的。凡是存在於內心的，是無窮的慈愛；舉止於身體的，是無比的謙恭；談說於嘴上的，是無比的雅馴。_{讓上述四種品行}暢達於四肢和肌膚，直到白髮禿頂之時仍不肯捨棄，大概只有聖人吧！
意志不堅強的，智慧一定不高；說話不講信用的，行動一定不果敢；擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交遊。根本不牢的，枝節必危。光勇敢而不注重品行修養的，後必懶惰。源頭濁的流不清，行為無信的人名聲必受損害，聲譽不會無故產生和自己增長。功成了必然名就，名譽不可虛假，必須反求諸己。專說而行動遲緩，雖然會說，但沒人聽信。出力多而自誇功勞，雖勞苦而不可取；聰明人心裏明白而不多說，努力作事而不誇說自己的功勞，因此名譽揚於天下。說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。所以既無智慧又不能審察，加上自身又懶惰，則必背離正道而行了。善不從本心生出就不能保留，行不由本身審辨就不能樹立，名望不會由苟簡而成，聲譽不會因詐偽而立，君子是言行合一的。以圖利為重，忽視立名，_這樣而可以成為天下賢士的人，還不曾有過。？

【墨子·修身】篇義理闡微

【墨子】卷二【修身】篇，誠為君子立身行道之樞要。今就經義，略陳管見如次：

一、本末之辨與反身之道
經文"置本不安者，無務豐末"，實承【大學】"德者本也，財者末也"之旨。君子所務，當以勇德為戰陣之本，以哀戚為喪禮之本，以德行為學問之本。此三重根本，恰與【論語】"慎終追遠"、【中庸】"尊德性而道問學"相發明。墨子特重"反求諸己"之功，所謂"見毀而反之身"，實與孟子"行有不得者皆反求諸己"同契，皆承殷周以來"反躬自省"的德性傳統。

二、四品之行與誠身之要
"貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀"四句，實為墨家君子人格之綱維。此四者非外在標榜，而當"藏於心""動於身""出於口"，終至"暢之四肢，接之肌膚"。尤值得注意的是"華發隳顛，而猶弗舍"的修為境界，與儒家"顛沛必於是"的造次工夫異曲同工。墨子強調"名不徒生，譽不自長"，正與【中庸】"故大德必得其位，必得其祿，必得其名"相印證，皆言德名相副之理。

三、知行合一與名實之辨
篇中"志不強者智不達""言不信者行不果"二語，揭示墨家知行觀。其"慧者心辯而不繁說，多力而不伐功"的主張，恰與儒家"剛毅木訥近仁"之說相表裏。至若"言無務多而務為智"的訓誡，更與孔子"君子欲訥於言而敏於行"遙相呼應。墨子特重名實相符，其"名不可簡成，譽不可巧立"之論，實針對春秋戰國之際"巧言令色"的時弊而發。

四、墨家修身之現代啟示
墨者"強力從事"的精神，在今日尤具深意。其"力事日強，願欲日逾"的進取態度，與當代"終身學習"理念暗合。而"非伐非巧"的務實作風，更可為浮躁世風下一劑清涼散。至若"傷人之荄無存於心"的恕道精神，實為構建和諧社會的古老智慧。

要之，【修身】篇雖僅七百餘言，然其本末兼察、名實相副的修身要義，不僅與儒家修齊治平之道互鑒，更為今人立身處世提供了超越時空的思考。墨家"以身載行"的實踐品格，恰是其學說歷久彌新的根本所在。學者若能於此篇沉潛反覆，必能得古人修身之三昧。

【墨子·修身】篇義疏：論君子之本與反躬自省之道

【墨子】卷二【修身】一篇，實為君子立身行道之樞要。今就經文章句，分疏其義理如次：

一、本末之辨與為學次第
經文開篇以三喻明本："戰雖有陳而勇為本，喪雖有禮而哀為本，士雖有學而行為本"，此正【大學】"德者本也"之義。墨子更進而言"置本不安者，無務豐末"，揭示五重修行次第：其一，根本未立不可求枝葉繁茂；其二，親近者尚不能和睦，遑論結交遠人；其三，家族尚且不附，何談外交；其四，一事未成，勿營多業；其五，基本事物尚不明了，不必貪求博聞。此五者，與孔子"君子務本"之教若合符節，而更具實踐次第。

二、察邇修身為治平之基
"先王必察邇來遠"一句，實通【中庸】"行遠必自邇"之理。君子"見毀而反諸身"的修養工夫，尤具墨家特色。其"三無"之戒——讒言不入耳、攻訐不出口、傷人之心不存，較儒家"非禮勿言"更見嚴毅。故能使得"詆訐之民無所依"，此即【周易】"敬義立而德不孤"之效驗。

三、君子四品與聖者氣象
"貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀"四句，實為墨家君子人格綱領。其特殊處在於：第一，將儒家"貧而樂"轉化為更具實踐性的"見廉"；第二，"富則見義"較"富而好禮"更強調社會擔當；第三，生死之際的仁愛悲憫，尤見墨家兼愛精神。至若"藏心竭愛、動身竭恭、出口竭馴"的修養工夫，終達"華發隳顛而猶弗舍"之境，正是墨家苦行精神的終極體現。

四、名實之辨與知行關係
篇中"志不強則智不達"等句，揭示墨家認識論特色：其一，強調意志力對認知的決定作用；其二，將"分財"作為交友標準，體現功利主義倫理觀；其三，"原濁者流渾"之喻，直指心術為萬事根本。其"名不可簡成，譽不可巧立"的主張，與儒家"君子疾沒世而名不稱"相通，而更重"以身載行"的實踐驗證。

要而論之，【修身】篇之精義有三：其一，將儒家心性之學轉化為可操作的實踐條目；其二，在道德修養中注入功利驗證的維度；其三，通過嚴苛的自我要求達成社會改造。其"反諸身"的修養方法，上承【尚書】"檢身若不及"之訓，下啟宋儒"省察克治"之功，在先秦道德哲學中獨樹一幟。墨家雖然後世式微，然其修身之道，至今猶有振聾發聵之力。

（全文798字）