【莊子】內篇卷4人世間詩解9天下無道聖人苟生無用之用能成大用
題文詩：
孔子適楚,楚狂接輿,游其門曰:鳳兮鳳兮,
子何之如,德之衰也?來世也者,不可以待,
往世也者,不可追也.天下有道,聖人成焉;
天下無道,聖人苟生.方今之時,僅免刑焉.
福輕乎羽,莫之知載;禍重乎地,莫之知避.
已乎已乎,臨人以德.殆乎殆乎,畫地而趨.
迷陽迷陽,無傷吾行.郤曲郤曲,無傷吾足.
真情之窟,能知所止,適可而止,知止不殆.
山木自寇,膏火自煎.禍之所致,由有用故.
桂可食也,故而伐之;漆可用也,故而割之.
人也皆知,有用之用,而莫之知,無用之用,
乃成大用,有以為利,無以為用.至用非用,
用不得已;無用之用,能成道用;有用而用,
器之用也.至無而有,至虛而實,至德後得,
非名非利,以無御有,空納萬境,靜了群動.
【原文】
孔子適楚①，楚狂接輿游其門曰②：『鳳兮鳳兮③，何如德之衰也④！來世不可待，往世不可追也。天下有道⑤，聖人成焉⑥；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽⑦，莫之知載⑧；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎⑨。臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨⑩！迷陽迷陽(11)，無傷吾行！吾行郤曲(12)，無傷吾足。』
山木自寇也(13)，膏火自煎也(14)。桂可食(15)，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
【注釋】
①適：往。
②楚狂接輿：楚國的隱士，相傳姓陸名通，接輿為字。
③鳳：鳳鳥，這裏用來比喻孔子。
④何如：如何，怎麼。之：往。全句大意是，怎麼懷有聖德卻來到這衰亂之國。一說『如』通作『爾』，全句講作怎麼你的德行衰敗了。姑備參考。
⑤有道：指順應規律使社會得到治理。下句的『無道』則與此相反。
⑥成：指成就了事業。
⑦乎：於，比。
⑧莫：不。載：取。
⑨已矣：即『算了』。
⑩畫地：在地面上畫出道路來。喻指人為的規範讓人們去遵循。
(11)迷陽：指荊棘。
(12)郤（ｘì）曲：屈曲，指道路曲折難行。根據上句結構特點，『吾行郤曲』當與『迷陽迷陽』結構相同，而『吾行』很可能是傳抄時誤迭，則全句當是『郤曲郤曲』。
(13)寇：侵犯 ，掠奪。『自寇』意思是自取砍伐。
(14)膏：油脂。『自煎』意思是自取熔煎。
(15)桂：樹名，其皮可作香料。
【譯文】
孔子去到楚國，楚國隱士接輿有意來到孔子門前，說『鳳鳥啊，鳳鳥啊！你怎麼懷有大德卻來到這衰敗的國家！未來的世界不可期待，過去的時日無法追回。天下得到了治理，聖人便成就了事業；國君昏暗天下混亂，聖人也只得順應潮流苟全生存。當今這個時代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛還輕，而不知道怎麼取得；禍患比大地還重，而不知道怎麼迴避。算了吧，算了吧！不要在人前宣揚你的德行！危險啊，危險啊！人為地劃出一條道路讓人們去遵循！遍地的荊棘啊，不要妨礙我的行走！曲曲彎彎的道路啊，不要傷害我的雙腳！』
山上的樹木皆因材質可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹漆因為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。
【莊子內篇】憨山釋德清註：
孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：『鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉（言天下有道，則成聖人之事業也）；天下無道，聖人生焉（言天下無道，則聖人全生而已）。方今之時，僅免刑焉（言方今之時，僅能免害足矣，何敢言功）。福輕乎羽，莫之知載（言福之自取甚易，而又不肯受）；禍重乎地，莫之知避（言世人之迷，冒禍以求利也）。已乎已乎（言自嘆其當止也）！臨人以德。殆乎殆乎（殆者，免而不安也。言方今之時，若以德臨人，以才自用，其危之甚也）！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行（言方今之人，畫地而趨者，迷昧之甚也，豈能效之而行哉！行則有傷吾之固有也）；吾行郤曲（言行不進貌），無傷吾足（言世道難行，若行之，適以傷吾之足耳）。山木，自寇也（山以生木，自取寇斫也）﹔膏火，自煎也（膏以明，故自煎耳）。桂可食，故伐之（桂以可食，故早伐也）﹔漆可用，故割之（漆以澤，故自取割之）。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。』
此人間世立意，初則以孔子為善於涉世之聖，故託言以發其端。意謂雖顏子之仁智，亦非用世之具，不免無事強行之過也。次則葉公，乃處世之人，亦不能自全，況其他乎。次則顏盍，乃一隱士耳，爾乃妄意干時，乃不知量之人也，故以伯玉折之。斯皆恃才之過也，故不免於害。故以櫟社、山木之不材以喻之，又以支離疏曉之。是涉世之難也如此，故終篇以楚狂譏孔子，意謂雖聖而不知止，以發己意。乃此老披肝露膽、真情發現，真見處世之難如此。故超然物外，以道自全，以貧賤自處，故遁世無悶，著書以見志。此立言之本意也，故於人間世之末，以此結歟！實自敘也。 |
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