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【文心雕龍】卷1原道詩解2文字表情聖傳文章辭鼓天下因文明道 題文詩： 鳥跡代繩,文字始炳,炎皞遺事,紀在三墳, 年世渺邈,聲采靡追.唐虞文章,煥乎始盛. 元首載歌,發吟詠志;益稷陳謨,垂敷奏風. 夏后氏興,業峻鴻績,九序惟歌,勛德彌縟. 逮及商周,文勝其質,雅頌所被,英華日新. 文王患憂,繇辭炳曜,符采復隱,精義堅深. 其後重以,公旦多材,振其徽烈,剬詩緝頌, 斧藻群言.至若夫子,繼往之聖,獨秀前哲, 熔鈞六經,集其大成,金聲玉振;雕琢性情, 組織辭令,木鐸教啟,而千裏應,席珍德流, 而萬世響,寫天地之,輝光而曉,生民耳目. 爰自風姓,暨於孔氏,玄聖創典,素王述訓, 皆原道心,以敷文章,研神理而,自然設教, 取象河洛,問數蓍龜,觀天文以,極其化變, 察人文以,成其教化;然後而能,經緯區宇, 彌綸彝憲,發揮事業,彪炳辭義.故知至道, 沿聖垂文,聖人因文,以明至道,旁通無滯, 日用不匱.易經曰鼓,天下動者,其存乎辭. 辭所以能,鼓天下者,乃道之文.彪炳千秋. 道心惟微,神理設教.光采元聖,炳耀仁孝. 龍圖獻體,龜書呈貌.天文斯觀,民胥以效.
【原文繁體】
自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在【三墳】，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質，【雅】、【頌】所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至若夫子繼聖，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千裏應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎【河】、【洛】，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，聖因文以明道，旁通而無滯，日用而不匱。【易】曰∶"鼓天下之動者存乎辭。"辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。
贊曰∶道心惟微，神理設教。光采元聖，炳耀仁孝。
龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。
【原文簡體】分段釋解 （三） 自鳥跡代繩16，文字始炳17；炎、皞遺事18，紀在【三墳】19；而年世渺邈20，聲采靡追21。唐、虞文章，則煥乎始盛22。元首載歌23，既發吟詠之志；益、稷陳謨24，亦垂敷奏之風25。夏后氏興26，業峻鴻績27；九序惟歌28，勛德彌縟29。逮及商、周，文勝其質30；【雅】、【頌】所被31，英華日新32。文王患憂33，【繇辭】炳曜34；符采復隱35，精義堅深。重以公旦多材36，振其徽烈37，剬【詩】緝【頌】38，斧藻群言39。至夫子繼聖，獨秀前哲40；熔鈞【六經】41，必金聲而玉振42；雕琢情性，組織辭令43；木鐸起而千裏應44，席珍流而萬世響45；寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。 【譯文】 自從用鳥跡般的古字代替了結繩記事的辦法，文字的作用便發揮起來。神農、伏犧的事跡，記載在【三墳】裏邊；但是由於年代久遠，那些文章就無法追究了。唐堯、虞舜的時候，作品越來越多。大舜作歌，已是抒寫自己的情志了；伯益和后稷的建議，也下開章奏的風氣。夏朝興起，事業宏偉，各種工作都上了軌道，受到歌頌，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐漸發展；由於【詩經】的影響所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的時候，寫成了【易經】的【卦爻（yáo搖）辭】；它如玉石的花紋，含蓄而豐富；精確的內容，堅實而深刻。後來周公多才多藝，繼續文王的事業，他自己寫詩，並輯錄【周頌】，對各種作品進行修改潤色。到了孔子，繼承過去的聖人，卻又超過了他們。他整理【六經】，正如在音樂上集各種樂器聲音之大成似的。他提煉自己的思想感情，寫成美妙的文字；他的教化可以遠及千裏之外，他的道德學問可以流傳到萬代之後。他寫下天地間的光輝事物，啟發了世人的聰明才智。
【注釋】
16 鳥跡代繩：相傳太古時候，大家結繩而治；後來蒼頡（jié節）看見鳥獸足跡，得到啟發，因而創造文字（見【周易·繫辭下】、許慎【說文解字序】）。
17 炳：明。這裏指文字的作用日益顯著。
18 炎：炎帝神農。皞（hào浩）：太皞伏犧。
19 【三墳】：傳為伏犧、神農、黃帝三皇時的書。墳：大道。
20 渺邈（miǎo秒）：久遠。
21 聲采：文章的音節文采，這裏就指文章本身。靡：沒有，不能。
22 煥：光彩，這裏形容文章的興盛。
23 元首：指舜。歌：傳為舜作的歌，見【尚書·益稷】。
24 益、稷（jì計）：舜的二臣，伯益和后稷。謨（mó蘑），計謀，謀議。
25 敷奏：指臣下對君主提出建議。
26 夏後：禹即天子位，國號夏後。
27 業、績：均指事功。峻：高，鴻：大。
28 九序：指治理天下的各種工作都有了秩序。
29 勛：功。縟（rǜ入）：繁盛。
30 文勝其質：指商周時期的作品比以前有所發展。文：文采豐富。質：簡單樸素。
31 被：及，這裏指影響所及。
32 英華：即精華。
33 文王：周文王。患憂：周文王為西伯時，曾被殷紂王囚於羑（yǒu有）裏（今河南湯陰縣）。
34 （繇（zhòu宙）辭】：指【易經】中的【卦辭】和【爻辭】，相傳是周文王被囚於羑裏時所作。炳曜：發出光彩，形容【繇辭】的寫成。
35 符采：玉的橫紋。這裏借指作品的文采。復隱：指含蓄地表達豐富的內容。張戒【歲寒堂詩話】卷上引【文心雕龍·隱秀】佚文：『情在詞外曰隱。』復：重複，指內容的深刻豐富。【隱秀】篇說：『隱以復意為工。』
36 公旦：周公名旦。
37 振：振興，發揚。徽：美。烈：功業。
38 剬（zhì志）：即『制』，有創作的意思。緝（jí吉）：即『輯』。
39 斧藻：斧削藻飾，意為修改加工。
40 前哲：前代賢人。
41 熔鈞：指對古書的整理。熔：鑄器的模子。鈞：造瓦的轉輪。【六經】：【詩】、【書】、【禮】、【樂】、【易】、【春秋】六種儒家經典。
42 金聲玉振：【孟子·萬章下】說：『孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。』金聲：鐘的聲音。玉振：指磬聲振揚。這是以音樂上集鐘磬聲音的大成，來比喻孔子能集一切聖賢的大成。
43 辭令：動聽的語言。
44 木鐸（duó奪）：古代施政教時用的器具，這裏借指孔子所施的教化。鐸：大鈴。
45 席珍：【禮記·儒行】載孔子的話『儒有席上之珍以待聘』，意為儒者從容席上，有珍貴的道德學問來供別人請教。席：坐具。這裏指施教者的講席。 【原文】 （四） 爰自風姓1，暨於孔氏2，玄聖創典3，素王述訓4；莫不原道心以敷章5，研神理而設教。取象乎河洛6，問數乎蓍龜7，觀天文以極變8，察人文以成化9；然後能經緯區宇10，彌綸彝憲11，發揮事業，彪炳辭義12。故知：道沿聖以垂文，聖因文而明道；旁通而無滯13，日用而不匱14。【易】曰：『鼓天下之動者，存乎辭。』15辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。【譯文】 從伏犧到孔子，前者開創，後者加以發揮，都是根據自然之道的基本精神來進行著作，鑽研精深的道理來從事教育。他們效法河圖和洛書用蓍草和龜甲來占卜，觀察天文以窮究各種變化，學習過去的典籍來完成教化；然後才能治理國家，制定出恆久的根本大法，發展各種事業，使文辭義理髮揮巨大的作用。由此可知：自然之道依靠聖人來表達在文章裏邊，聖人通過文章來闡明自然之道；到處都行得通而沒有阻礙，天天可以運用而不覺得貧乏。【周易·繫辭】裏說：『能夠鼓動天下的，主要在於文辭。』文辭之所以能夠鼓動天下，就因為它是符合自然之道的原故。
【注釋】
1 爰（yuán元）：語首助詞。風姓：伏犧的姓。
2 暨（jì計）：及。
3 玄聖：遠古的聖人，這裏是指伏犧。典：常法，基本法則；指傳為伏犧所作的八卦。
4 素王：孔子。古代稱有帝王之道而無帝王之位的人為素王。
5 道心：指自然之道的基本精神。『道心』二字全書用到三次，意全同。
6 取象：取法。
7 問數：占卜的意思。數：命運。蓍（shī師）龜：占卜用的蓍草和龜甲。劉勰既然感到自然之道是深奧的，又把人文追溯到八卦，所以對占卜就不能不給以一定的位置，這正是他思想上的局限。
8 極：追究到底。
9 人文：指上文所述各種古籍。化：教化。
10 經緯：經線和緯線縱橫交織。這裏指治理。區宇：疆域，這裏指國家。
11 彌綸：補合經綸。這裏有綜合組織，整理闡明的意思。彝（yí宜）：永久的、經常的。憲：法度。
12 彪炳：光彩鮮明的意思。彪：虎紋。
13 滯（zhì志）：停留，不流通。
14 匱（kuì潰）：缺乏。
15 『鼓天下』句：見【周易·繫辭上】。辭：指【卦爻辭】，劉勰借指一般的文辭。
【原文】（五）
贊曰1：道心惟微2，神理設教。光采玄聖3，炳耀仁孝4。龍圖獻體，龜書呈貌5；天文斯觀6，民胥以效7。
【譯文】
總之，自然之道的基本精神是精妙的，應根據這種精妙的道理來從事教育。古代聖人使這些道理髮出光芒，也使倫理道德獲得了宣揚。這是由於最早有了黃河裏的龍獻出了圖，洛水裏的龜獻出了書。因此，在觀察天文的同時，也該學習人文來完成教育。
【注釋】
1 贊：助，明。【文心雕龍】各篇最後都有幾句『贊』，用以輔助說明（亦即總括）全篇大意。
2 微：精妙。
3 光采：指自然之道的光采。玄聖：指闡明自然之道的古代聖賢，主要是孔子。
4 仁孝：泛指古代聖賢提出的倫理道德。
5 體、貌：指河圖、洛書。
6 斯：語助詞。
7 胥（Xū需）：全，都。效：有模仿、學習的意思 |
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