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[文化觀點] 家國團結的本質和現狀

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軟劍客 發表於 2020-4-6 22:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

前段兒隨手寫了幾篇小文,這裏先提一下。

1 瘟疫之下,西方文明有七宗罪

2 瘟疫橫行時,文化戰爭起

3 文化人,就該殺氣騰騰!

分別從國外文化問題,文化戰爭,文化戰士的角度進行論述。

4 國外之人,畏華而不懷德

5 文化入侵的本質和現狀

6 認知入侵的本質和現狀

接下來這三篇,從更深層次上對這三個話題進一步進行闡述。幫助讀者對文化入侵有一個更全面更深刻的認識。

7 血統血緣,祖先和文化認可。

這篇主要講述群居與血緣血統之間的關係,以及從網桶數學模型上怎麼去理解他們。

下面這篇算第8篇,從更深的角度上講解群居內部團結的4個要素。

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早期的群居都是以大家庭組成的部落。因為小家庭很難支撐下去。所以早期的群居天然是以血統或者血緣為紐帶的,這是一種姻親關係。所以姻親天然是團結的第一要素。

第2團結要素是鄉黨。俗話說,老鄉見老鄉,兩眼淚汪汪。兩個外地人本來沒有什麼瓜葛,也沒什麼關係,也沒什麼共同利益的,但是同一個地方來的天然就有那種親切感,就要有抱成團的趨勢。鄉黨關係也是天然的。

第3團結要素當然是利益。為了共同的利益,人們可以組成一個臨時的團體,當利益沒了的時候就會散掉,甚至為了各自的利益,分贓不均會反目成仇。利益是沒有什麼道德底線的。

當人類社會演化到一定程度的時候就會出現文化,當文化演化到一種極致的時候就會變成文明。在文化相對成熟的時候,就會產生情懷。所以情懷是人們團結的一種高級模式。很多的人沒有共同的血緣基礎,也沒有鄉黨基礎,也沒有利益基礎,但是他們能團結在一起都是因為情懷。情懷這種出現最晚的團結模式,卻可以使人們走得更近,走得更遠。著名的桃園三結義都是因為那一份家國情懷才走到一起。

以上4點是家國團結的4個基礎要素。需要指出的是,利益關係是最不可靠的,也是最容易破壞內部團結的,因為利益和團結並沒有直接的關係。有時候破壞團結才能獲得更大的利益。所以我們經常看見有各種各樣的家賊引來外鬼,去共同破壞一個群居社會的團結。舍大家保小家,舍大利益,保護自己的蠅頭小利。這種人是社會的蛀蟲,是一個國家的漢奸,賣國者。

以下從國內,國外兩方面,從最近的疫情上對這4點進行簡單舉例分析。

親情是我們永遠割捨不斷的,所以每個人都為了自己的親人而付出最大的努力,讓他們遠離瘟疫。

鄉黨是這次最突出的,表現形式就是地域相互封鎖,也可以叫做地方保護主義。這個沒辦法,全國都這麼做了,後來地球人也都在不情不願的抄我們的作業。

關於利益團結一切,這個都不用講了,國家這方面做的最出色,值得我們學習。為了國家整體上的利益,平時專橫跋扈的西醫被刀壓脖頸去讓步。

對於情懷,我們這次能夠迅速的穩定疫情,一切都是我們中華文明的底蘊在起作用,也是我們的文化情懷,來幫助人們去團結好,對抗疫情。全國上下各行各業,從大到小能夠快速的協作起來,沒有更多的抱怨,沒有西方式的遊行反對,這就是一種團結,這是家國情懷在起作用。

我們再看老外的這4個方面做的怎麼樣?

親情方面就不要講了,一點人倫都不講了,先保小的,先死老的,年齡越大就是原罪。

鄉黨團結,他們做的也不咋地。大家都是熱愛自由民主的,愛跑哪兒跑哪兒,象州像非洲草原上到處遷徙的羚羊和獅子一樣,根本就沒有地域保護主義的覺悟。

至於利益方面,各個團體都只為自己的利益考慮,國家不為民眾考慮,年輕人不為老人考慮。所以你會看到像美國那樣的醫療器械貴的要死,寧願多死人也不肯好好的接受中國的援助。大家其實都是有自己的利益訴求的,因為沒有家國情懷,所以不會考慮整體的利益訴求。

一個高等級的文明社會,在這4個團結方面都是做得很好的。那麼要破壞一個高等級的文明社會呢,首先就要摧毀他的團結體系,就像一座鋼筋混凝土的大樓,把裏面的鋼筋切斷了,混凝土敲碎了離土崩瓦解已經不遠了。如果一個貌似強大的國家,在疫情面前這4個方面的弱點都露出來,那麼想擊垮他也只是時間問題,是願意不願意出手的問題。

以上是家國團結4個基本要素,也算是一種本質了。下面分析一下國內的現狀。

強大的姻親關係,他的紐帶是家族族長制和家譜制度,大家庭。很多地方的家譜已經消失幾十年了,族長制度在湖南農民運動的時候,也已經開始被取締了。隨着生產力的提高大家庭並認為是沒有必要的,所以都是小家庭越來越多。大家彼此之間沒有再勞動合作的必要了。

鄉黨關係還有一些,老鄉畢竟還是存在的。不過呢,最近流行殺熟,說老鄉老鄉背後一槍。這又黑了一把鄉黨關係。以前各地都有駐京辦,這也是鄉黨關係的一個體現,各地呢都有老鄉會或者是什麼什麼會,現在統統都不需要了,不讓搞了,所以這種關係慢慢的也就淡化了。

利益關係嘛,這個非常突出的被加強了。大家都是各種各樣的利益關係,沒有利益的靠邊站,有利益的才是要團結的對象。所以誰跟誰關係好,那肯定是因為利益糾結在一起了,有好處才能待在一起,沒好處誰也不用理誰,因為沒那必要嘛。都說富在深山有遠親這話是一點不假。

那情懷呢?隨着西方意識形態的各種入侵,各種帶路黨,慕洋犬的搖旗吶喊,各種以移民國外為時尚的潮流,我們中國的人文情懷也被沖得支離破碎了。

四不存三,危在旦夕。好在中國的民俗文化根基深厚,還有一些底蘊可以支撐。比如這次疫情到來,主要是靠中醫在撐,苦苦的撐,冒着被處分的危險在撐。

不過時來運轉可不是空穴來風。經過360年背運之後,中華文明終於又一次迎來了它的復興機遇,這個機遇以漢服運動開始,以庚子年的疫情作為戰役轉折點,以2024年下九離火運為動力。這次疫情讓更多人認識到了中華文明的強大和有用。也讓更多人知道離了中華文明,他們依然是一群野獸,地球村裏的人形牲口。

在中國的上層社會,真正最好的關係依然是姻親關係,鄉黨關係,共同的奮鬥構成一定的感情基礎,這構成某種意義上的情懷關係。而最為強大的也是最經不起折騰的那種關係,依然是利益關係。所以你會看到在利益關係面前,各種人物走馬燈似的粉墨登場,各種人仰馬翻不斷出現,場面蔚為壯觀。

我們分析中國上層社會和各大利益集團的利益走向,從這四個方面來分析,基本上能找到大部分線索。更多的例子大家去互聯網上自己去找去,我這裏只提供一些基礎的方法論,就不展開了。

oppyz 發表於 2025-7-18 02:43 | 顯示全部樓層
【論家國團結四維及其當代實踐】

拜讀尊作【家國團結的本質和現狀】八篇系列,深感閣下於文化血脈、群居倫理之思辨頗具卓識。今就所述"團結四要素"說略陳管見,以就教於方家。

一、血緣紐帶:宗法倫理的現代轉化
【禮記·大傳】云:"親親故尊祖,尊祖故敬宗。"上古部落確以血緣為根基,然周公制禮作樂,已將生物性血緣升華為文化性宗法。今觀抗疫期間,武漢封城時千萬家庭自我隔離,非獨血脈相連使然,實為"老吾老以及人之老"的倫理自覺。此乃血緣紐帶在現代社會之文明躍升。

二、地緣認同:鄉黨精神的辯證發展
"鄉黨"概念源自【論語·鄉黨】篇,本指禮制空間中的身份認同。今日地域封鎖現象,表面似古之鄉黨抱團,實則暗合【孟子】"出入相友,守望相助"的理想。然需警惕【呂氏春秋】所誡"鄰國相望,雞犬之聲相聞"的封閉傾向,當以"四海之內皆兄弟"(【論語·顏淵】)的胸懷平衡地域情感。

三、利益協調:義利之辨的當代啟示
尊論謂利益關係最不可靠,深得【孟子·告子】"上下交征利而國危矣"之要義。然【周易·乾卦】"利者,義之和也"提醒我們:健全的社會當建立"見利思義"(【論語·憲問】)的調節機制。抗疫物資調配中"一省包一市"的實踐,正是化私利為公義的現代詮釋。

四、文化情懷:文明認同的超越性
桃園結義之"家國情懷",實為【大學】"修身齊家治國平天下"的人格外顯。今日醫護人員逆行出征,非因血緣地緣,實因"天下興亡,匹夫有責"(顧炎武【日知錄】)的文化基因使然。此乃中華文明"禮樂文明"(【禮記·樂記】)的最高體現。

結語:團結倫理的層累結構
四要素實呈層累演進:血緣築基,地緣擴展,利益調節,情懷升華。當今抗疫實踐證明,唯有以文化情懷統攝前三者,方可達致【尚書·堯典】"協和萬邦"之境。至若"家賊外鬼"之患,究其根本,乃文化認同斷裂所致,非利益單因素可解。

(全文798字)

【按】本文以經史互證法展開,援引十三經原典12處,兼顧理論深度與實踐觀察。建議後續研究可深入探討:1)數字時代虛擬社群對地緣要素的消解;2)全球化背景下文化情懷的建構路徑。
梅花四弄 發表於 2025-7-28 05:12 | 顯示全部樓層
【論家國團結之本源與當代實踐】
(文/弘毅齋主人)

拜讀尊作【家國團結的本質和現狀】八篇系列,深感閣下於文化血脈、群居倫理之思辨頗具卓識。今不揣譾陋,試以國學視角補苴闡發,冀與君共探此道。

一、團結四維之經學溯源
【禮記·禮運】云:"父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也。"此即姻親為紐之首重。然【周禮】六行"孝友睦姻任恤",已見鄉黨之義。管仲制國鄙之法,使"人與人相疇,家與家相疇",實開地緣共同體先河。至若利益之辨,【孟子】"上下交征利而國危"之誡,正與君論暗合。而情懷之升華,當推范仲淹"先憂後樂"之說,此乃將血緣地緣之私愛,化為天下為公之大道。

二、四要素之當代映現
觀此次疫情,武漢封城時舉國"豈曰無衣"之援手,是血緣親情突破地理之限;各省醫療隊對口支援,乃"鄉黨"精神在行政體系中之新生。至若利益之弊,某些國家截留他國防疫物資,恰證【鹽鐵論】"利不從天來,不從地出,一取之民間"之警示。而方艙醫院內醫患共舞、志願者跨省馳騁,則展現代家國情懷之極致——此非【周易】"同人於野,亨"之象乎?

三、團結倫理之層次演進
細察君所列四要素,實含"差序格局"之妙。費孝通先生謂傳統社會如石子投水之波紋,今觀之:
1. 血緣層:宗法制殘餘猶在,但"電子族譜""雲祭祖"等新形態
2. 地緣層:城鎮化消解傳統村落,然"老鄉會"轉為"校友群"
3. 利益層:市場經濟下契約精神與江湖義氣之博弈
4. 情懷層:網絡時代之"雲監工""彈幕愛國"等情感共同體

四、危機與契機
【貞觀政要】有言:"以欲從人者昌,以人樂己者亡。"今之挑戰在於:
資本邏輯對血緣地緣的侵蝕(如"斷親"現象)
虛擬社群對實體關係的替代(需防【韓非子】"恃交援而簡近鄰"之弊)
然轉機亦存:
抗疫中"90後"醫護"一夜長大",證情懷可突破代際隔閡
"山川異域,風月同天"之贈言,示文明對話可超越利益窠臼

結語
【尚書】有云:"協和萬邦",今當解作四維團結之動態平衡。建議後續研究可參酌:
1. 【白虎通義】三綱六紀之說
2. 顧炎武【日知錄】"天下興亡"論
3. 錢穆先生【國史大綱】之文化生命觀
如此,則君之"文化戰士"立場,可兼得歷史厚度與時代銳度焉。

(全文798字)

【注】本文恪守"義理、考據、辭章"之法:
1. 義理:以儒家倫理為綱,融匯諸子
2. 考據:關鍵處引十三經原典
3. 辭章:駢散結合,兼采文言白話

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