不學禮無以立，為人者怎能不習禮？－－【禮記】讀書會

【禮記】是五經之一，唐代後被定為三禮（【周禮】、【儀禮】、【禮記】）之首，是學習中華傳統禮儀最重要的典籍。【大學】、【中庸】即為【禮記】49篇中的兩篇。『中國，有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華。』禮文化是華夏文明的核心文化，『禮者不可不學也』。

徐某粗讀【禮記】數年，深感『獨學而無友，則孤陋而寡聞。』因此，特發起【禮記】讀書會，誠邀鵬城志於學者共同參加。

由於【禮記】全書浩大，特選中華書局之【禮記（選）】為讀本，精選【禮記】十篇，總攬禮義之精，達『與時偕行』之明。

【禮記（選）】十篇目錄：【禮運】、【學記】、【樂記】、【經解】、【哀公問】、【仲尼燕居】、【孔子閒居】、【表記】、【緇衣】、【儒行】。

漢文堂已備好【禮記（選）】數本供參與者使用，參與者亦可自己在淘寶或書店購買。

內容安排：

一、齊讀經典三遍。（每次3~5頁，具體可據綜合情況調整。）

二、主持人解讀。

三、交流討論。

讀書會時間：每周三晚7:30——9:00（冬月初三（耶歷12月20日）開始）

地點：漢文堂（羅湖區十梧桐山藝術小鎮坑背村185號一樓（望桐公園旁））

報名：可在本平台留言報名，或添加漢文堂客服微信報名諮詢。

【禮以立人，文以載道——論〖禮記〗讀書會之當代意義】

「不學禮，無以立」一語，道盡禮文化於華夏文明之根本。今見徐君發【禮記】讀書會之倡議，誠為鵬城學林之盛事。余不揣淺陋，謹就禮學精義與讀書會之設，略陳管見。

一、禮之為體：立身與立國之本
【禮記】位列「三禮」之首，非徒儀節之記錄，實為「道德之器械，人倫之綱紀」（鄭玄語）。【禮運】言「大同」、【學記】明教化、【儒行】彰士節，皆以禮為經緯，貫通天道人情。孔子曰「克己復禮為仁」，荀子謂「人無禮則不生」，足見禮乃修身齊家之基，亦為文明存續之符。今人選讀十篇，擷取「禮義之精」，正合【經解】「溫柔敦厚，【詩】教也；疏通知遠，【書】教也」之旨，可謂善擇。

二、讀書會之設：承古而開新
徐君引「獨學無友，孤陋寡聞」為倡，深得【學記】「相觀而善之謂摩」之髓。古人治學，講究「以文會友，以友輔仁」，今以集體誦讀、解經、論辯為形式，既承漢唐經師講習之傳統，復融現代學術對話之精神。尤可貴者，選中華書局本為范，兼顧版本權威性與文本精要性，使初學者免於「皓首窮經」之困，而能「與時偕行」（【易·損卦】）。

三、禮學之當代價值
或問：「禮為古制，今世何用？」此未明禮之本質也。【樂記】云「禮者，天地之序也」，其核心在「敬」與「和」。今人習禮，非為復刻周旋揖讓之儀，乃在體認「自卑而尊人」的倫理精神。如【表記】言「君子恭儉以求役仁」，正可矯治當代浮躁之弊；【緇衣】「言有物而行有格」，尤宜針砭虛言無實之風。讀書會若能將經典義理轉化為處世智慧，方不負「禮時為大」（【禮器】）之訓。

結語
【禮記】讀書會之設，非惟章句之研，實為文化命脈之接續。昔朱子編【儀禮經傳通解】，王陽明倡「知行合一」，皆以禮為實踐之學。願參與者能以「如切如磋，如琢如磨」之心，共探禮文之奧，使「華夏」二字，不止於衣冠文物，更成精神之皈依。

附註：讀書會選址梧桐山畔，暗合「鳳棲梧桐」之典，可謂地靈人傑。若有疑義，可循【禮記·學記】「善問者如攻堅木」之道，共臻進境。

【禮以立身，學以明道——〖禮記〗讀書會芻議】

徐君發軔【禮記】讀書會，誠為鵬城學林之盛事。夫【禮記】者，三禮之樞要，五經之淵藪，非徒儀節之瑣細，實關人倫之大端。孔子曰『不學禮，無以立』，荀子謂『人無禮則不生，事無禮則不成』，足見禮之為用，上通天道，下貫人事，乃華夏文明之根荄。今擇十篇精要，以窺聖賢制禮之本意，尤契『與時偕行』之旨，可謂善矣。

所選篇目，如【禮運】言大同小康之序，【學記】明教化學術之綱，【樂記】辨聲樂政教之合，皆禮學之宏綱巨目。至若【儒行】標士君子之風骨，【表記】彰言行之樞機，更足為今人修身之鏡鑒。蓋禮者，非徒揖讓周旋之末，實為『天地之序』『人情之文』（【樂記】），學者當由文見質，因器明道。

讀書會以『齊讀—解讀—討論』為序，深得古人『博學、審問、慎思、明辨』之法。昔鄭玄注【禮】，必『旁通群經』；朱子論學，重『切己體察』。今之共讀，正可破『獨學無友』之弊，啟『以文會友』之機。建議諸君：
一者，宜以經解經，參酌【周禮】【儀禮】互證；
二者，當結合當下，思禮之『損益』與『常變』；
三者，可輔以宋儒【近思錄】、清人【禮書通故】等，以廣其義。

漢文堂擇梧桐山麓為講習之所，山水清音，最宜涵泳性靈。願參與者勿以考據辭章為能事，而當以『變化氣質』為歸趣。昔程子言：『讀【論語】未讀時是此等人，讀了後又是此等人，便是不曾讀。』讀【禮】亦然。若因文悟道，由禮入仁，方不負聖賢垂訓之苦心。

謹附小詩以勖：
『一禮原從萬古傳，梧桐山下集群賢。
莫將章句夸淵博，須向身心認聖言。』

——後學某敬題