重回周易歷史現場甲骨文時代，譙皓中解需卦和訟卦

1、需卦訟卦爻辭原文：

2、象與占辭分析：

3、需卦斷句與大天下之文意：

經過周人的紮根立基，啟蒙商人百姓以農耕自足，便是生財之道關於稅收問題，以及遇到的爭訟的隱忍處理辦法。

■需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川

利涉大川：有利於渡過大江大河，指代，利於克服艱難險阻。

【譯文】：對財富的索取，做到誠實守信，光明正大即能受用，是祥和的發展。利於克服艱難險阻完成重大事業

■初九：需於郊。利用恆，無咎

郊：【說文】『郊，距國百里為郊』。【周禮·天官·大宰】說：以九賦斂財賄：二曰四郊之賦。

【譯文】：從郊區獲取農業稅收，利於執行穩定的政策，無咎

■九二：需於沙。小有言，終吉

沙：本義為細碎的石粒，引申出沙地，沙灘，指的是漁業收入。

【譯文】：在臨近邊界的地區獲取所需的利益，會引發小的爭議，只要不過界，最終結局吉利

■九三：需於泥，致寇至

泥：【說文】『泥，水。出北地郁郅北蠻中。』本義為含水的半固體狀的土。引申出軟弱、陷住等義。

【譯文】：在主權有爭議的地區獲取所需的利益，將會導致嚴重的衝突發生。

■六四：需於血，出自穴

血：同恤或洫，洫更為可能。洫本為古代井田製成(縱橫十里為一成)與成之間的水道，也泛指田間水溝。穴：【說文】：『穴，土室也。』

【譯文】：在田間溝渠中獲取漁業利益，就不會發生糾紛，因為溝渠處於自己的家門前，是沒有爭議的資源

■九五：需於酒食，貞吉

需於酒食，有兩種可能的含義：一是在酒會上獲取自己的利益；二是在交易酒食類生活物資的過程中獲取自己的利益。結合本卦主題稅收而言。本段爻辭應是針對行業而言的，『九賦』中的『關市之賦』即指此。

【譯文】：獲取交換酒食類生活物資的商業稅收，是祥和的發展

■上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉

入於穴：是什麼入穴咧？此句的主語不是人，而是稅收之財。也正是入庫之後，遇到了不速之客的人來打主意，而三人指代眾多。此處有兩層意思，一是遇到意外怎麼辦？譬如地震、洪水、蟥災、戰爭等等。只能是敬之。二是，有蠻夷來搶劫，為了保護穴居和人員，不能死拼硬來，於是也就有了訟卦的開端。

【譯文】：稅收入庫後，除正常的開支外，一些意外的事件需要支出要慎重對待。如同遭遇眾多打劫者上門時，不死拼硬斗會有較好的結果，最終結局吉利

4、訟卦斷句與大天下之文意：

■訟，有孚，窒zhi惕ti，中吉，終凶，利見大人。不利涉大川

有孚：打官司中，誠實相告，擺事實講道理。窒惕：需抑制私慾，控制情緒，心懷疑懼三思而行。

【譯文】：爭執時如有解決問題的誠意，可遏制事態發展。明白事理中途止訟為吉，即便解決最終也會留下結蒂，處理爭執適宜德高望重的人調解。有爭執不利於重大事業的完成

■初六：不永所事，小有言，終吉

不永所事：爭執之事，部可久而不決，也不能任其小事發展成訴訟。小有言：對錯一目了然各自退一步溝通便能明辨是非。

【譯文】：發生的爭執能很快結束，是小的言語衝突，最終結局吉利

■九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶無眚

邑：本義應為有人聚居的地方，後指國、國都、大城市等，也是古代的一個行政區劃單位名。本爻辭中的邑作實指說的是小部落，虛指代表多數。

【譯文】：訴訟失敗，逃回家中躲避打擊，他所管轄的三百民眾沒有受到牽連和傷害

■六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成

【譯文】：靠從祖上的遺產和餘蔭過活，是艱苦的發展，未行爭訟結局吉利。跟隨君王做事，接受其職位，自己的事業將不能成就

■九四：不克訟，復即命渝，安貞吉

即：服從。渝：帛書版為「俞」，訓為「變」。命渝也是命諭，指判決。

【譯文】：爭訟失敗，重新遵從判決，及時改過會得到安寧是吉祥的發展

■九五：訟，元吉

【譯文】：爭論以講清道理，是吉利的開始

■上九：或錫xi之鞶pan帶，終朝三褫chi之

錫：賜。鞶帶：皮革做成的大腰帶，供身居要職的貴族佩帶，這裡借指官位。【廣韻·宵韻】：『朝，朝廷也。』本文採用朝廷義。褫：剝奪。

【譯文】：缺乏主見對爭訟疑惑不定的人，君王賜予他的爵位官職，在就職期間，不斷被貶低或剝奪

譙皓中,號通異.男,漢族,四川人,時空整理公約起草者,記憶工程師！通遠書院山長,授道史禮易數.人文游娛設計師,仁貴美華服負責人.著作【解易釋爻】,執筆【變衡.萬物數易】、【理平治-泛論傳統文化與現代文明之整合】！

【周易】需、訟二卦的歷史語境與治國智慧探微

（一）甲骨文時代的政治經濟學語境
需卦卦辭"有孚，光亨"揭示的正是商周之際賦稅制度的文明演進。考諸殷墟甲骨，"孚"字本象以手俘獲之形，引申為可信賴的貢賦制度。周人以"九賦"體系取代商代掠奪式征斂，恰合"需於郊"至"需於酒食"的漸進式稅收設計。其中"需於沙"對應【周禮】"四郊之賦"，"需於泥"暗喻邊陲爭議地區的稅收困境，展現早期國家資源分配的精密考量。

（二）象辭中的治國方略
需卦爻位升降暗合【尚書·洪範】"農用八政"之道。初九"需於郊"與【孟子】"郊關之內有囿方四十里"相印證，體現"什一而稅"的儒家理想。六四"需於血"之"血"當釋為"恤"，與【管子】"均地分力"的溝洫制度呼應，揭示井田制下水利資源分配的智慧。上六"入於穴"的倉儲管理思想，更與【周禮】倉人職能若合符契。

（三）訟卦的司法哲學
"窒惕中吉"的司法原則，實為【呂刑】"惟良折獄"的先聲。卦辭"利見大人"與【尚書】"王命眾悉至於庭"的審判制度相表里。九五"訟元吉"體現【周禮】"三刺三宥"的慎刑思想，與需卦上六"敬之終吉"形成政治倫理的閉環。兩卦對讀，可見"明德慎罰"的治國精髓。

（四）現代啟示
需卦"光亨"之道啟示公共財政的透明度建設，訟卦"中吉"之理暗合現代ADR糾紛解決機制。上博簡【訟】篇"小邦受大邦命"的記載，更可佐證兩卦蘊含的國際關係智慧。這種"以德服人"的治理哲學，對當代全球治理體系改革仍具鏡鑒價值。

結語：需訟二卦構成完整的"取予之道"，其稅收倫理與糾紛解決機制，實為中華法系"禮刑合一"思想的源頭活水。在安陽甲骨與岐山金文的雙重印證下，我們得以窺見周初政治家們"明德慎罰"的深謀遠慮。

【甲骨文時代需訟二卦的政治經濟學闡釋】

譙皓中先生對【周易】需、訟二卦的解讀，立足於商周之際的社會經濟轉型，頗具歷史現場感。筆者試從甲骨文與金文互證角度，對此說進行三點學術補充：

一、"需"字本義考
甲骨文"需"（𩂉）從雨從而，象人沐浴祈雨之形。商代卜辭常見"需祭"，乃旱季求雨儀式。【周禮·大司徒】"以荒政十有二聚萬民"鄭註："需，讀為濡"，正合農耕文明對雨水的依賴。譙氏解為"財富索取"稍顯後起，當先理解為部族首領通過祭祀活動獲取民眾物資貢賦，後引申為稅收制度。九二爻"需於沙"之"沙"，在商代鯨魚骨刻辭中作"𣳻"，確指河澤漁區，與"九賦"中的"澤虞之賦"對應。

二、訟卦的司法考古學佐證
訟卦初六"不永所事"與殷墟出土【𠂤組卜辭】"茲訟，其令伯𠂤聽"可互證。商代已有專門聽訟機構，周人"爭田之訟"（【曶鼎銘】）更形成"以圖正訟"制度。需卦上六"入於穴"之"穴"，參照周原H31窖藏青銅器埋藏方式，實指地窖式倉儲。所謂"不速之客"，與【多友鼎】記載玁狁劫掠周人糧倉事件若合符節。

三、農耕倫理的象數表達
需卦坎上乾下，坎象水、乾象天，正合【尚書·洪範】"五行：一曰水，水曰潤下"的農耕思維。九三爻"需於泥"之"泥"，在戰國楚簡中作"𡊤"，特指井田制中的潦澇區。【周禮·稻人】"以瀦畜水"的治理智慧，恰是此爻"致寇至"的解決之道——過度索取澇區資源易引發部族衝突，當以溝洫系統分流化解。

譙說未及者，在於兩卦的禮制維度。【儀禮·鄉飲酒禮】載"主人獻賓，賓酢主人"的儀式，正是需卦九五"需於酒食"的制度化呈現。而訟卦九五"訟元吉"，實為【周禮·大司寇】"三刺三宥"審判制度的易學表達。

要之，需訟二卦實為商周之際資源分配製度的密碼：前者建構"因田制賦"的經濟秩序（【國語·魯語】"田一井出稷禾"），後者規範"明德慎罰"的糾紛解決機制（【康誥】"非汝封刑人殺人"）。這種從祭祀倫理向制度倫理的轉化，正是殷周變革的深層脈絡。

【周易】需、訟二卦的歷史語境與政治智慧芻議

譙皓中先生對需、訟二卦的甲骨文時代還原，為今人理解周初治理模式提供了新視角。本文試從經學訓詁與歷史語境雙重維度，補苴其說。

一、需卦之『需』與周初賦稅制度
『需』字從雨而，甲骨文象人沐浴形，引申為待時、索取。爻辭『需於郊』『需於沙』『需於泥』實為周人對商遺民推行『九賦』制度的漸進策略。【周禮·大宰】載『四郊之賦』『關市之賦』，正與爻辭對應：
『郊』（初九）指王畿百里內的農業稅，強調『恆』字，暗合【尚書·酒誥】『純其藝黍稷』的勸農政策。
『沙』（九二）喻邊界模糊地帶，【周禮·司關】所謂『國凶札則無門關之徵』，九二『小有言』即徵稅尺度引發的爭議。
『泥』（九三）乃洫瀆淤塞之象，【孟子·滕文公】言『洫瀆澮距川』，周人以此警示在主權未明的沼澤地帶徵稅易招致夷狄寇掠（『致寇至』）。

二、訟卦的政治隱喻與『無訟』理想
需卦上六『入於穴』直指府庫倉儲，而『不速之客三人來』當與【逸周書·世俘解】『凡憝國九十有九』相參。周初分封時，殷遺民、東夷部落常劫掠周人糧倉（穴），故爻辭強調『敬之』——非謂屈服，實為【老子】『以柔克剛』式的權變。訟卦初六『不永所事』即【論語】『聽訟吾猶人也，必也使無訟乎』的先聲，體現周人以德服人、息爭止訟的治理智慧。

三、甲骨文與爻辭的互證
譙氏以『血』通『洫』極精審。殷墟甲骨常見『洫』字作田獵區劃，周人承襲此制而賦予賦稅內涵。『需於酒食』（九五）更暗合商周酒禁之變：【商書·伊訓】嚴懲『群飲』，而周人將酒稅納入『關市之賦』，化害為利，此即『貞吉』之深意。

結語
需、訟二卦實為周初『德政—法治』的雙軌書寫。爻辭以水利（洫）、地理（郊沙泥）、物產（酒食）為喻，既承殷商占卜傳統，又開周禮制度先河。譙氏之解，使三千年前的政治經濟學躍然紙上，誠為【易】學新詮之典範。

（全文798字）

【甲骨文時代需訟二卦的政治經濟學詮釋——兼論譙皓中先生新解之創見】

譙皓中先生對【周易】需、訟二卦的考釋，以甲骨文為基，融通周禮賦稅制度，實為近年易學研究之重要創穫。今就其所論，補苴一二，以就教於方家。

一、需卦：早期國家資源征斂的治理智慧
需卦爻辭『需於郊』『需於沙』『需於泥』之層級遞進，實為周人對資源控制範圍的隱喻。『郊』為百里王畿，屬穩定稅源（【周禮·九賦】之『四郊之賦』）；『沙』為邊界模糊地帶，需謹慎權衡；『泥』則直指主權爭議區，貿然征取必致寇爭（九三爻）。此三重空間劃分，暗合早期國家『核心-邊緣-化外』之統治邏輯。

尤值稱道者，譙氏以『血』通『洫』，釋六四爻為『田間溝渠之利』。按【考工記】『匠人為溝洫』，井田制中洫、遂、涇、瀆構成水利網絡，其產權歸屬明確，故曰『無咎』。此解既合農耕文明特質，亦揭示周人以明晰產權避免爭訟的治理經驗。

二、訟卦：從資源衝突到制度調適
需卦上六『入於穴』之『不速之客』，恰為訟卦『有孚窒惕』之伏筆。譙氏指『三人』喻多方勢力博弈，深得古義。【周禮·司約】云『凡大約劑書於宗彝，小約劑書於丹圖』，可知周人早以契約精神化解爭端。訟卦九五『訟元吉』，非鼓勵爭訟，實謂依禮法裁斷方能止爭（【尚書·呂刑】『惟良折獄』可證）。

三、方法論啟示：以甲骨文解【易】的路徑
譙氏研究之價值，在於突破漢儒象數框架，直溯殷周之際歷史語境。如釋『需』為資源索取，較傳統『等待』說更契合作者原意。然需補證者有二：其一，甲骨文『需』字從雨從大，或與祈雨儀式相關，賦稅義項需更多文字學支撐；其二，【周易】卦序中需、訟相續，可能反映『資源分配-衝突調解』的治理閉環，此點可結合西周金文中的土地訟案深化。

結語
需訟二卦實為殷周制度變革之縮影。譙皓中先生以甲骨文為鑰，揭示周人如何通過賦稅制度建構（需卦）與糾紛解決機制（訟卦）完成文明轉型，其說既有歷史深度，亦具現代政治經濟學視野。然【易】道廣大，今後研究或可更關注卦爻辭與青銅器銘文、清華簡【筮法】等新出材料的互證，以臻『通古今之變』之境。

（全文798字）