【每日一字】美·愛美之心 人皆有之

　　西施、王昭君、貂蟬、楊玉環被稱為中國古代『四大美女』，人們以『沉魚，落雁，閉月，羞花』分別形容她們的絕代芳姿。『沉魚』講的是西施浣紗，『落雁』指的是昭君出塞，『閉月』述說貂蟬拜月；『羞花』談的是楊玉環醉酒觀花。她們身上曲折動人的傳奇故事，在民間廣為傳頌。

　　美字的甲骨文字形下面是『大』，像一個站立的人形，上面像是裝飾用的羊角。在古代，人們狩獵時往往會在頭頂戴上獸角和羽毛做成的掩飾物，以便接近獵物。後來這種獸角或羽毛逐漸成為裝飾品，戴在頭上成為美的標誌。還有一種解釋源自【說文解字】：『美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也』，許慎認為美字最初表達的是人們對『甘』這一味覺經驗的審美感受。民以食為天，人們在早期生存非常困難的情況下，有什麼比吃到肥而甘的羊肉更美的事情呢？『羊』『大』而且『其肉甘甜』體現出來的審美感受，與人的生存密切相關，是人類最初的生命體驗。

　　隨着人類社會的進步，美的內涵日益豐富，人們對美的理解不僅局限於吃羊肉的快樂，一切能引起人們愉悅、幸福感覺的人、事、物，都能被稱為是美的。因此，對自然美的驚嘆、對藝術美的創造、對道德美的崇尚、對生活美的享受，構成了人們生活的豐富樂章。無論是遠古圖騰的龍飛鳳舞、楚辭漢賦的浪漫主義，還是字裡行間穿梭的靈動、音符旋律跳動的流光，又或是曲折婉轉滲透的哲理、筆走龍蛇凝固的永恆，無不讓人由衷感嘆泱泱中華文化之美。文人墨客們飽受詩書浸染，生活中的美帶來的快樂，讓他們不禁揮毫抒寫了一行行情景交融、或綺麗或樸實的文字：『巧笑倩兮，美目盼兮』的美人，『欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜』的美景，『嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤』的美樂，都令人沉醉。

　　愛美之心，人皆有之，但對美的認識，卻因人、因事、因情、因景、因時而異。莊子看到了美的相對性，所以他說：『毛嬙、麗姬，人之所美也。魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟』，人認為美的，魚、鳥、麋鹿卻避之唯恐不及。但是，無論現實的美還是藝術的美，必定有情動於中，必定能震撼、呼喚、激盪、感動人們的心。例如，古人說梅蘭菊竹之美在於符合君子理想，山水泉林之美在氣質清虛恬淡、超然脫俗，詩詞歌賦等文藝作品之美，則在於詩者『言志』、文為『心學』、書為『心畫』、畫尚『寫意』……美是我們感情與心靈的外化與寄託，正如劉勰所說，『物以情觀，故辭必巧麗』，真正的美不會因為時間的流逝而消失，而是因歲月的淬鍊而熠熠生輝。

　　有意思的是，古人常常以美寄情，故而『美』字所能指代的含義十分豐富。例如，孔子說君子有五美：『惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛』，這裡的五美就是品德志趣高尚之人的標準。再如，現在『美人』一般指容貌美麗的女子，但是在古詩文中並不完全是這樣，【詩經·秦風·蒹葭】中，『蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方』，『伊人』象徵的是苦苦追尋而終不可得的理想；『惟草木之零落兮，恐美人之遲暮』，屈原喜愛在辭賦中採用『香草美人』的寓意手法，或比喻君王，或以此自喻；蘇軾在【前赤壁賦】中則寫過『渺渺兮予懷，望美人兮天一方』，說的也不是看見了美麗的姑娘，而是借對美人的思念表達自己的忠誠。

　　由古至今，『美』字從字形到寓意都有變化，但是人們對美的追求卻從未改變。在平凡瑣碎的日常生活中，無論是登山臨水以遣懷，畫船聽雨而逸興，還是在楊柳彎月下歌詩，於雪落無聲處賞景——只要願意，就能發現美。（中央紀委監察部網站 郝思斯）

【釋"美"：從味覺體驗到精神超越的審美歷程】

"美"字之構形，實為華夏先民審美意識之密碼。甲骨文"美"（𦍌）上從羊角，下從大人，許慎【說文】以"羊大則美"解之，誠非虛言。此中暗含三重文化隱喻：一則反映狩獵時代以猛獸裝飾為勇武之美的原始崇拜；二則體現農耕文明"羊在六畜主給膳"的味覺審美；三則暗藏"大人佩羊角"的儀式性審美。三種解釋看似相異，實則共同指向審美發生的物質基礎——人類對生存愉悅的本能追求。

【孟子·告子上】云"目之於色也，有同美焉"，然細究"美"字演變，可見審美意識實經歷從感官到精神的升華過程。商周青銅器上的饕餮紋飾，正是"羊角之美"的宗教化呈現；【禮記】載"羔雁為贄"，則顯示羊的審美價值已轉化為禮制符號。至【論語】"里仁為美"、【莊子】"天地有大美"，"美"的範疇終由口腹之慾擴展至道德境界與宇宙本體。

四大美人傳說之"沉魚落雁"等意象，恰是這種審美發展的文學投射。西施浣紗、昭君出塞等故事，表面寫容色之美，深層實為"比德"傳統的延續——【詩經】"有美一人，清揚婉兮"的描寫，始終與"淑人君子，其儀一兮"的道德評價相表里。唐宋以降，"美"更分化出"錯彩鏤金"與"清水芙蓉"兩種審美範式，蘇軾"淡妝濃抹總相宜"之句，可謂對"美"之多元性的最佳詮釋。

今人論美，當知漢字"美"實為一部壓縮的文明史。從甲骨文的味覺體驗到金文的圖騰崇拜，從先秦的"比德說"到魏晉的"暢神說"，"美"字始終在物質與精神、個體與宇宙的張力中生長。王羲之書【蘭亭】謂"仰觀宇宙之大，俯察品類之盛"，正是這種大美境界的生動體現。當代審美若止於皮相之美，豈非辜負了"美"字四千年的精神跋涉？

（全文798字）

【釋"美"：從味覺體驗到精神超越的審美歷程】

"美"字之形義演變，實為華夏先民審美意識覺醒之縮影。甲骨文"美"字上從羊角、下從大人，許慎【說文】訓為"甘也"，揭示出味覺快感乃審美意識之原始形態。案【禮記·禮運】"夫禮之初，始諸飲食"，恰可印證先民以"羊大甘肥"為美的物質基礎。此乃"羊人為美"與"羊大為美"二說之深層統一——狩獵時代的圖騰崇拜與農耕時代的飲食審美，共同構成華夏美學的雙重源頭。

考諸典籍，"美"之範疇歷經三次升華：其一為【孟子·告子】"目之於色也，有同美焉"，將感官愉悅普遍化；其二見【論語·雍也】"里仁為美"，使道德價值審美化；其三至【文心雕龍】"形在江海之上，心存魏闕之下"，達成藝術想象的超越性。四大美人傳說正暗合此演進軌跡："沉魚落雁"狀其自然形態之美，"閉月羞花"顯其道德人格之美，而民間敘事賦予的歷史想象，則升華為文化記憶之美。

文人審美尤重"意象"建構，蘇軾"欲把西湖比西子"之喻，非徒形似，實得【周易】"觀物取象"之精髓。白居易描摹琵琶聲"如珠落玉盤"，恰是【樂記】"聲成文謂之音"的生動實踐。至若【詩經】"巧笑倩兮"之句，更開創"以形寫神"的傳統，王夫之【姜齋詩話】謂之"取影傳神"，此乃中華美學之獨造。

今人論美，當知"羊大為美"不僅是味覺記憶，更是文明基因。從甲骨文的狩獵圖騰到青銅器的饕餮紋樣，從【詩經】的比興傳統到園林的借景藝術，華夏審美始終貫通着"近取諸身，遠取諸物"的思維特質。明乎此，則知"愛美之心"非僅天性，實為文明教化使然。故【樂記】云"知聲而不知音者，禽獸是也"，審美能力正是人禽之辨的關鍵尺度。