【每日一字】富·富潤屋，德潤身

　　【列女傳】中有這樣一個故事：周朝時有個叫陶答子的人，在陶地做官三年，名聲不好卻家富三倍。他的妻子從其所作所為中，看出了禍患的徵兆，勸他為政應當『家貧國富，君敬民戴』。這觸怒了婆婆，將她趕走。她便帶着孩子，毅然離開了家。後人對此評價，陶妻能有如此高潔品性和遠見卓識，見富而不失義，實在難得。

　　『富』的小篆字形中，寶蓋頭寓意家庭，中間的一橫寓意穩定，口是指人口，田為田地。田地是農業社會最好的資源，讓人豐衣足食，並且能持續產出、綿延不絕，比金銀財寶更為可靠。在古代，人丁興旺、家庭穩定、有田維生，富不過如此。

　　【說文解字】中說：『富，備也。一曰厚也。』備也，是指為將來而儲備，有備才能無患，儲備越充裕就越富。不過，『備也』的標準是不斷發展着的。在物質水平極度落後的時期，只要家有存糧就叫富；後來，家家都有存糧了，存糧充裕才算富；再後來，人們認為所儲備的物資種類必須齊全多樣（如穀物、鹽、絲麻、牲畜等），這時的『富』就有了豐富之意。【莊子·天地】中『有萬不同之謂富』，使用的就是這一義項。後來，『富』的範圍逐漸擴大，被用來指代事物數量的大和多，如『學富五車』是說人讀書多，學問高，『年富力強』是說人年紀輕，精力旺盛。

　　為什麼【說文解字】中又將富解釋為『厚也』呢？厚與薄相對，本義就是地殼厚。【易經】中說『地勢坤，君子以厚德載物』，大地若是不足以厚重，就難以承載萬物，同樣，德行修養不『厚』的人也承受不了富貴——『德不配位，必有災殃』。【論語】中有：『不義而富且貴，於我如浮雲』，孔子強調要見利思義，對於不義之財要看得跟浮雲一樣，每一分財富都應當來自勤勞、智慧、仁義、積累。諸如『不以富貴妨其道，不以隱約易其心』，『富貴不能淫，貧賤不能移』等古語，說的都是這個道理。

　　【管子】中說，『凡治國之道，必先富民』；孔子說，『政之急者，莫大乎使民富且壽也』；墨子說，『民富國治』。為什麼治國之道首先要實現人民的富裕呢？孔子曾經解答過這個問題：在【論語·子路】篇中，孔子周遊列國至衛國，學生冉有問他，衛國百姓眾多，應當怎樣治理，孔子首先說：『富之』。的確，『倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱』，回看歷代王朝，但凡國泰民安之世，統治者無一不注重思百姓苦，謀富民策。西漢時，由文景之治到武帝，『民則人給家足，都鄙廩庾皆滿』，『眾庶街巷有馬，阡陌之間成群』，出現了歷史上有名的盛世；唐太宗年間，『東至於海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不齎糧，取給於道路』，成就了貞觀之治。一個國家，有富才有泰，有富才有裕，有富才有強，國民生活的從容大度、社會氣氛的祥和安泰、舉國上下的強盛繁榮，都要以物質富足為基礎。

　　當然，富的概念，絕不僅指物質層面的豐衣足食，同時也要求精神層面的富足。沒有建立起穩固的精神家園，沒有文化滋養的心靈沃土，人民生活就不是真正的充實富足。因此，正如上述【論語】中所言，孔子在回答冉有時，說完『富之』，立即就說還要『教之』，即使人民富裕之後，還要給人以教育。【易經】中說『觀乎人文，以化成天下』，以文化人的過程，就是潤澤人心、提升修養的過程，就是一個民族構建精神家園的過程，就是通過堅定文化自信而實現自強的過程——文化興國運興，文化強民族強。

　　經濟之富的生產力，會使人艷羨；而文化之富的向心力，則會令人尊重。記得盛唐之時，各國民眾不遠萬里來到長安，不只心動於物資的豐富，更心折於文化的魅力，他們主動成為文化交流的使者，虔心學習唐朝的制度、建築、服飾、詩歌，並將其帶回自己的國家。一個國家，民富且文昌，物質食糧與精神食糧雙豐收，經濟家園與文化家園同富足，才能既富且貴，才能真正走向富強。（中央紀委監察部網站 郝思斯）

【釋"富"：論傳統財富觀中的德性維度】

"富"字小篆構形深具古意：寶蓋象家室之安，一橫示基業之固，"口"與"田"並立，道出農耕文明對財富本質的認知——人丁興旺與土地豐饒的和諧共生。許慎【說文】以"備也""厚也"雙訓，實為物質積累與精神涵養的雙重詮釋，恰合【大學】"德者本也，財者末也"的義理架構。

考"富"字義理演變，可見三重境界：其一為"倉廩實"的物質基礎，【管子】"倉廩實則知禮節"正是此謂；其二為"備萬物"的豐富維度，莊子"有萬不同"之說，已超越物質層面而及文化涵容；其三則為"厚德載物"的精神高度，【周易】"厚下安宅"之象，揭示財富需以德性為根基的深刻哲理。陶答子妻"家貧國富"之諫，恰是對此三境的生動註腳——當財富積累背離德性原則，則如【禮記】所言"貨悖而入者，亦悖而出"。

古人論富，必關聯"潤"字妙諦。【禮記·大學】"富潤屋，德潤身"八字真言，以"潤"為樞機，道破財富與德性的體用關係。物質之富僅能修飾外在，而德性之富方能滋養生命本體。王陽明【傳習錄】謂"君子之學，唯求其是"，此"是"字正指德財相濟的至善狀態。故孔子言"不義而富且貴，於我如浮雲"，非否定富貴本身，而是確立"義利之辨"的價值序位。

今人觀"富"字，當思甲骨文中"宀"下藏"酉"(酒器)的原始構形——宴饗之豐足終需回歸精神之醇厚。司馬光【訓儉示康】云"德者皆由儉來"，道出財富可持續的根本在於德性節制。故真正的富貴，當如【孟子】所言"萬物皆備於我"，在物質與精神的和諧中達成生命的圓滿。

（全文798字）

【釋"富"：論物質豐備與德性涵養之辯證】

"富"字小篆構形深具古義，上宀下畐，宀象屋宇，畐表充盈。【說文】"備也"之訓，實含三重境界：其一為倉廩之實，【禮記】"畜馬乘，不察於雞豚"言士大夫之富，正謂層級儲備；其二為品類之盛，【周禮】"九貢九賦"制度即體現"萬不同之謂富"的治理智慧；其三為德性之厚，【大學】"德者本也，財者末也"直指富之本質。

陶答子妻"家貧國富"之諫，實本【尚書】"正德利用厚生"三事。考【鹽鐵論】"富在術數，不在勞身"之辯，可知漢代已見財富倫理之分化。然【周易】"崇高莫大乎富貴"句，王弼注云："富者陽之積，貴者陰之極"，揭示富貴當合天地之道。陶妻之智，正在於洞察"三倍其家"違陰陽中和之理，此【韓詩外傳】"利不苟取，禍不苟免"之謂也。

"富潤屋，德潤身"語出【禮記·大學】，鄭玄註："潤謂增光輝也"。段玉裁【說文解字注】釋"厚也"曰："凡厚皆作孚，此假借也"，暗示物質之厚當轉化為德性之孚（誠信）。觀甲骨文"富"字或從酉（酒器），知殷商時富與祭祀相關，恰證【左傳】"黍稷非馨，明德惟馨"之理。

今人解"富"，當參【朱子語類】"天理人慾同行異情"之說。王陽明【傳習錄】云："貨色名利，天理固有之節文"，正道出財富的雙重性。故【孟子】"富貴不能淫"非謂拒富，實言"君子愛財取之有道"的中庸智慧。陶答子故事之現代意義，正在警示財富積累須合於"義利之辨"，此即【中庸】"素富貴行乎富貴"的真諦。