書與人·申賦漁·中國人要記住自己文化的根

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古人云：『去國懷鄉。』2012年以來，作家申賦漁（見圖）作為【南京日報】派駐法國的記者，耳聞目睹了許多在法華人的苦惱：雖然早已加入法國籍，但在他們心目中自己仍是中國人，深為子女不認識中國字、不了解中國文化而焦慮。應他們的邀請，申賦漁做了幾場有關中國歷史的講座，出乎預料，不但小朋友們聽得興趣盎然，連家長們也被深深打動。申賦漁動了寫一部中國通史的念頭。今年9月，這部通史的第一本【中國人的歷史：諸神的蹤跡】出版了。

在申賦漁的筆下，『開天闢地』『女媧補天』『大禹治水』『夸父追日』等先民口口相傳的神話故事不但猶如一部鏡頭感十足的歷史大片，而且諸神之間複雜而凌亂的關係被梳理得清清爽爽，一位讀者說，讀了【諸神的蹤跡】就可以畫出一張中國諸神的家譜，猶如希臘神話一樣系統。但在申賦漁看來，中國的神與西方的神大不一樣，『中國的神不是自帶光環，而是由傑出的領袖擢升為神。神的崗位設定，也圍繞着人的生活與勞動，似乎仍是人類社會的翻版……中國的神，只是活得更久的中國能人。』基於這種認識，申賦漁說：『中國文化的基因，藏在歷史當中，藏在一個個偉大的歷史人物身上，藏在一個個歷史事件之中。不了解歷史，就不能了解自己，就不能了解中國人』。他希望這部歷史書里，有中國人的心靈成長史、精神成熟史、人格豐富史，建立中國人心靈的完整坐標。

西哲說：『讀史使人明智。』但申賦漁的切身體會是『讀史給人力量』。在早年顛沛流離的日子裡，是【史記】等歷史書鼓舞着他、安慰着他。高中畢業後，申賦漁沒能考上大學，父親要他復讀，但懷揣作家夢的他拒絕了，踏上了一條艱辛的求生之路，先後做過木工、油漆工、搬運工，在社會底層摸爬滾打。最困難的時候，第二天在哪裡吃飯不知道，在哪裡睡覺也不知道，有時住橋洞，有時住公交車站，還有時住在屋頂上看星星。而這時支撐申賦漁的就是【史記】，『看到古代的英雄人物讓我熱血沸騰，感覺到他們可以這樣奮鬥，我怎麼不能呢？那時候就是堅定自己不要絕望。』這樣的日子差不多過了將近10年。

在無錫當搬運工的時候，申賦漁時常在午休時去江南大學裡的一家書店看書，『買書我是買不起的，只能去書店裡蹭書看，主要看歷史書。』申賦漁說，有一天一位教師模樣的人叫住他，說你這麼愛看書，乾脆來書店工作吧，幫我們鋪貨，可以住在書庫里。這家書店正是這位中文系老師開的。申賦漁說：『我那個興奮啊，今天出這本書都沒有當時那麼興奮，我覺得人生從此有了光芒。』

以後的20年裡，申賦漁讀了大學，考入報社成為記者，寫了幾本小說，但研究歷史仍是他最大的愛好，在所購圖書中九成是歷史類，而最讓他痴迷的是戰國和六朝，前者諸子百家燦如星辰，後者人性覺醒瀟灑飄逸。但他從未想過有一天自己將拿起筆把那些令他魂牽夢繞的古人故事講述出來。

在巴黎駐站期間的講座激發了他的創作熱情，在拿下出版合同後，申賦漁每天上午看書做筆記構思，下午寫作，傍晚散步，周而復始。他感到，在遠離中國時，反而更加看清了歷史及其意義。『許多法國華人對我說他們很早就來打工，出國前也沒有好好讀書，對中國歷史文化了解不多，在法國總覺得自己沒有根。他們不希望這種狀態延續到子女的身上。』申賦漁說：『我希望通過這本書，告訴他們我們是誰，我們從哪兒來，要到哪兒去。中國人不管走到哪兒，都不能忘記自己文化的根。』

去年，在着手寫作之前，申賦漁去了一趟法國南部，住在布列塔尼一個小村里。夜晚繁星閃爍，星星近得似乎觸手可摘。那一瞬間，申賦漁想到了故鄉，想到了童年。『當我決定寫這部【中國人的歷史】時，我立即就想到了星河。這是一條群星閃耀的大河。一個個傑出的中國人，如星辰般閃耀在歷史的天空……』申賦漁寫道：『這部書，是對滿天星斗絕世光華的一次採擷。目的不是保留，而是激發。是期望有一天，那些接收到星辰光華的人，也將以他們的光芒，去照耀人類。』

【文化基因的傳承與歷史書寫的當代意義——讀申賦漁〖中國人的歷史〗有感】

帖文所述申賦漁先生【中國人的歷史：諸神的蹤跡】的創作歷程，實為當代文化傳承的典範個案。筆者以為，此書之價值不僅在於梳理神話譜系，更在於其揭示了華夏文明特有的"人文化成"之道。

考諸中國神話譜系，其本質乃"聖王敘事"的延伸。【禮記·祭法】云："夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之。"申氏所言"中國的神只是活得更久的能人"，正暗合【周易】"神而明之存乎其人"的義理。相較於希臘神話的奧林匹斯體系，中國諸神譜系實為"德性譜系"，其內在邏輯是【尚書】"皇天無親，惟德是輔"的倫理結構。女媧摶土造人、大禹敷土治水等神話，皆體現着【孟子】"民為貴"的實踐理性。

申氏以歷史書寫構建民族精神坐標的嘗試，深得傳統史學的精髓。章學誠【文史通義】謂"六經皆史"，司馬遷作【史記】旨在"究天人之際，通古今之變"。今觀【諸神的蹤跡】，其將神話敘事轉化為"心靈成長史"的寫法，實為對"左史記言，右史記事"傳統的創造性轉化。書中將散見於【山海經】【淮南子】等典籍的片段，整合為具有精神脈絡的敘事體系，恰如孔子"述而不作"而"文不在茲乎"的文化自覺。

尤為可貴者，申氏以"讀史給人力量"的體悟，印證了陸九淵"六經注我"的為學之道。其身處逆境而借【史記】砥礪志節，正是王陽明"在事上磨鍊"的生動實踐。昔年蘇軾謫居黃州，亦從【漢書】中汲取精神力量；今日海外遊子通過歷史敘事尋找文化認同，恰如錢穆先生所言"對其本國已往歷史之溫情與敬意"。這種跨越時空的精神共鳴，正是文化基因的生命力所在。

在全球化語境下，申氏著作啟示我們：文化傳承非簡單的知識傳遞，而是如【中庸】所言"修道之謂教"的精神接續。當以"神人以和"（【尚書·舜典】）的智慧，在歷史書寫中激活民族記憶，使散居世界的炎黃子孫皆能如樹木尋根，在文化原鄉中找到精神歸依。此書之出，非獨為童蒙啟智之作，實乃當代文化建設的可貴探索。

尋根者的歷史書寫：論申賦漁【中國人的歷史】的文化意義

申賦漁先生的【中國人的歷史：諸神的蹤跡】不僅是一部通俗歷史讀物，更是一次文化尋根的嘗試。在全球化浪潮衝擊文化認同的今天，這部著作的出現恰逢其時，它回應了一個根本性問題：在異質文明碰撞中，中國人如何保持文化自覺？

中國神話的特殊性在於其"歷史化"特徵。如申賦漁所言，中國的神祇實為"活得更久的中國能人"，這種將神話人物歷史化、將歷史人物神話化的雙向過程，構成了中國文化的獨特敘事方式。從【尚書】的"協和萬邦"到【史記】的"究天人之際"，中國歷史書寫始終保持着神話思維與理性精神的奇妙融合。申賦漁敏銳地把握了這一特質，將散見於【山海經】【淮南子】等典籍中的神話碎片，編織成具有內在邏輯的敘事整體，使混沌的遠古記憶呈現出清晰的脈絡。

值得注意的是，申賦漁的歷史寫作源於海外華人的文化焦慮。當第二代、第三代移民面臨文化斷層的危機時，歷史記憶成為連接血脈的紐帶。這種現象印證了錢穆先生"欲亡其國者，先亡其史"的警示。歷史認知決定文化認同，一個民族若不了解自己的來路，便難以確立精神坐標。申賦漁將歷史比作"中國人的心靈成長史"，正是洞察到歷史意識對民族心理結構的塑造作用。

更為深刻的是，申賦漁的個人經歷賦予其歷史寫作獨特的生命質感。從底層勞動者到歷史講述者，他親身體驗了歷史如何為個體提供精神支撐。司馬遷"窮天人之際，通古今之變"的史學精神，在當代普通人的生命困境中獲得了新的詮釋。這種將個人命運與歷史記憶相融合的寫作實踐，打破了專業史學的藩籬，使歷史重新成為普通民眾的精神資源。

在文化全球化的今天，申賦漁的工作具有特殊意義。它提醒我們，真正的文化自信不是排外的自大，而是建立在清晰自我認知基礎上的開放心態。當我們將神話視為"先民的心靈密碼"，將歷史看作"民族的集體記憶"時，便能在現代化進程中保持文化主體性，避免成為"無根的浮萍"。

【中國人的歷史】的價值，不僅在於知識的傳遞，更在於文化基因的喚醒。它告訴我們：記住歷史，就是記住我們是誰；傳承文化，就是守護我們的精神家園。在這個意義上，申賦漁的工作已經超越了單純的寫作，成為文化傳承的重要實踐。