【周易·蒙卦】揭示教子之道的三大要點

蒙卦為【周易】第四卦。其卦象為上艮下坎，上卦象徵山、下卦象徵水，意思為『亨通』。【象傳】云：『山下出泉，蒙。君子以果行育德。』因此，蒙卦的發展理路便如同一個孩子由小長大的過程一般，其中也蘊含着中國人教育孩子的道理。 【喜馬拉雅電台易黃主講張成老師創】

一、鼓勵思考，啟發式教育

蒙卦卦辭云：『匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。』

這裡首先強調了教育孩子的原則『匪我求童蒙，童蒙求我』，意為『不是由我來要求孩子學習，而是由孩子向我發問』。孔子說『不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也』，則與蒙卦里要求孩子主動發問的啟發式教育思想不謀而合。由此可見，儒家傳統的教育注重啟發孩子的思考創造力，而不是一味的灌輸，這是值得當今崇尚『死記硬背』而完全拒絕發展孩子思維能力的老師們深思的。近年來，『國學』復興之勢漸趨明顯，私塾如雨後春筍一般的出現，有些私塾主張孩子要老實讀書、大量讀書，卻很少給孩子思考的餘地，孩子有許多想問的問題，也由於師資問題或各種各樣的原因，而難以得到解答，這樣的教育，與儒家提倡的傳統教育或多或少有一定距離，這是令人感到相當遺憾的。

二、尊師重道，親近賢者

卦辭中『再三瀆，瀆則不告』，則提示孩子對老師請教知識，需要遵守禮的約束，不能蹋等：作為國人，格外重視師道尊嚴，孩子作為一個受教者，毫無疑問應該做到尊重老師的人格與知識，並虛心向老師求教，不但學生應該如此，家長更應該以身作則，起到表率作用。孔子也說『自行束修以上，吾未嘗無誨焉』，有許多人指出『束修』的意思是十條干肉，雖然可立為一說，但也有學者認為『束修』的意思為學生以『禮』表示自己接受老師的教誨與裁剪，這樣的意思，可能更加具有文化意義。中國傳統家庭常常供奉『天地君親師』的牌位，能時時刻刻提醒家庭成員要尊師，禮俗中也有拜師禮與開筆禮，則專門以禮的形式將孩子尊敬老師的行為固定化，莊嚴肅穆的環境所帶來的氣場，能夠給年齡還幼小的孩子留下深刻的印象，並在日後的學習生活中，逐漸將『尊師重道』內化為伴隨孩子一生的思想。教育可以塑造優秀的人才，而國人常常講『嚴師出高徒』，也是這個道理。蒙卦第四爻所謂『困蒙，吝』，朱熹在【周易本義】中解釋道『能求剛明之德而親近之，則可免矣』，體現了教育要親近優秀學生，遠離染緣的道理，顯示出戒占的意義。當今的教育飽受弊病，許多家長將原因歸結為教師的不負責任，而教育界常常爆出學生辱罵老師，老師不敢管教學生，家長與學生聯合對付老師一類的新聞，這常常讓人感到咋舌。

三、涵養用敬，注重規矩養成

前面所說的『再三瀆，瀆則不告』，其實已經蘊含孩子要遵守規矩而發問的道理。而初六爻曰：『發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝』，【象傳】對這一要解釋說『利用刑人，以正法也』，朱熹解釋說『占者遇此，當痛懲而暫舍之，以觀其後』。在教育中，要懂得讓孩子不違背規矩，在規矩中懂得做人的道理：『發蒙之初，法不可不正。懲戒所以正法也。』很明顯，其意義在於讓接受啟蒙教育的孩子『依法而行』。孔子的教育要『興於詩、立於禮、成於樂』，『禮教』雖然外在表現為對人的規矩約束，而讓孩子學習各種幼儀的原因，也是在孩子年紀較小，心靈純淨的時候就用正確的觀念對孩子加以引導，在涵養中變化孩子的氣質。教育關乎文化的傳承與社會的進步，教育孩子因此被歷代儒者所重視，而歷史上常常不缺乏大儒親自編定蒙書的例子，其原因也正在於此。當然，為了讓孩子『守規矩』而加以懲戒，也有適當的度。朱熹在【周易本義】中說：『治蒙過剛，故為擊蒙之象。然取必太過，攻治太深，則必反為之害。惟捍其外，誘以全其真純，則雖過於嚴密，乃為得宜。故戒占者如此』，則揭露了這一點。

周易蒙卦蘊含的教育思想非常寶貴，直到今天仍然能給我們極大的借鑑。

【周易·蒙卦】教子之道發微

蒙卦作為【周易】第四卦，以山水之象揭示教育本質，其卦辭與爻辭蘊含的教化智慧，實為中華教育思想之淵藪。本文擬從經學詮釋與教育實踐雙重維度，闡發其中精義。

一、啟發性教學的本體論依據
"匪我求童蒙，童蒙求我"之訓，實乃教育主體性的深刻表述。【禮記·學記】"時觀而弗語，存其心也"與此相發明。考諸先秦教育實踐，孔子"不憤不啟"的教學原則，正是對蒙卦思想的實踐性詮釋。值得注意的是，卦辭"初筮告，再三瀆"的警示，非但強調師道尊嚴，更深層揭示了認知發生的心理機制——宋代大儒程頤【伊川易傳】解此云："待其誠至而後告之"，此中"誠"字，實指學習者內在的認知驅動力。當今教育若失此要義，縱有萬卷誦讀，終成"記問之學"（【學記】語）。

二、師道傳統的禮制維度
"束修"之辯，當以鄭玄"年十五以上"之說為確。【白虎通義】釋"師"為"導人以善"，其尊崇地位源自"道統"的傳承功能。明代呂坤【呻吟語】云："尊師不在乎禮文，在身心之受益"，正可解"瀆則不告"的深層意涵。考諸傳統禮制，漢代始立"先聖先師"之祀，唐代釋奠禮制完備，皆體現"師嚴然後道尊"（【學記】）的文化邏輯。今人但見"十條干肉"之表象，而昧於"禮以成德"的教化本質，實為買櫝還珠。

三、教育環境的建構智慧
朱熹解"困蒙"之吝，引"親賢"之說，實本於【論語】"無友不如己者"之教。清代王夫之【周易內傳】申論此爻："擇師取友，所以出蒙也"，揭示教育場域建構的關鍵。傳統家塾特別重視"遊藝"與"居敬"的結合，如宋代朱熹【童蒙須知】規定"讀書必正几案"，正是通過儀式化行為培養認知態度。當代所謂"老實讀書"之說，若脫離"慎染"的環境建構，終將淪為機械訓練。

要之，蒙卦所示教子之道，乃是以"感應"（【周易·咸卦】彖傳）為機理的完整教育哲學。其三大要點構成有機整體：啟發思維是本體，尊師重道是方法，親賢遠佞是保障。今日重倡國學教育，當溯本清源，避免將傳統簡化為形式模仿。明儒王陽明【傳習錄】有云："種樹者必培其根"，蒙卦智慧，正是中華教育之根柢所在。

【周易·蒙卦】教子之道發微

蒙卦作為【周易】第四卦，以山水為象，蘊藏教育至理。其卦辭"亨通"之旨，實為教育本質的深刻揭示。筆者以為，蒙卦所示教子之道，當從教育主體、教育過程、教育環境三方面加以闡發。

一、教育主體之辨：主客相濟的辯證關係
"匪我求童蒙，童蒙求我"一語，道破教育主客體的辯證關係。考諸【禮記·學記】"善待問者如撞鐘"之說，與孔子"不憤不啟"之教互為表里。然今之教育，或流於教師單向灌輸，或陷於學生放任自流，皆失中道。明代大儒王陽明【傳習錄】云："大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢。"正道出教育當循"主敬存誠"之理：教師須持守啟發之責，學者當葆有求問之誠。

二、教育過程之度：啟發與約束的平衡智慧
"初筮告，再三瀆"之戒，實為教學法度之精要。朱熹【近思錄】解此云："教者當觀其機而導之。"此中蘊含三重深意：其一，教育須把握時機，如農人之於四時；其二，教學當有所止，如醫者之"治未病"；其三，師生須共守禮度，如樂工之協律呂。清代章學誠【文史通義】言："教亦多術矣，而不陵節，不躐等，所謂時也。"恰可為此作注。

三、教育環境之要：師道與家風的共構
"困蒙，吝"之爻辭，警示教育環境之重。考諸古代家訓，顏之推【顏氏家訓】特重"慕賢"之道，與朱熹"求剛明之德而親近之"之說遙相呼應。師道尊嚴非徒形式，實為文化傳承之樞機。觀今日教育之弊，或失於師道不立，或病在家教缺位。北宋司馬光【家范】有言："父之愛子，教以義方。"正道出家庭當為尊師重道之始基。

結語：
蒙卦所示教育智慧，實為"時中"之道的體現。其要義在於：教育者當如山下之泉，既有潤物無聲之德，又有穿石不止之力；受教者當如禾苗之長，既需陽光雨露之養，又待自身生機之發。明乎此理，則教育之道，思過半矣。

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