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[人物簡介] 張儉

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是飛 發表於 2016-10-12 11:08 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

江夏八俊之一:張儉,字元節,在被官府緝拿時,曾望門投止

張儉(115年—198年),字元節。山陽高平(今山東鄒城)人。東漢時期名士,江夏八俊之一。

漢桓帝時任山陽東部督郵,宦官侯覽家屬仗勢在當地作惡,張儉上書彈劾侯覽及其家屬,觸怒侯覽。黨錮之禍起,侯覽誣張儉與同郡二十四人共為部黨。朝廷下令通緝,張儉被迫流亡。官府緝拿甚急,張儉望門投止,許多人為收留他而家破人亡。

直到黨錮解禁才回到了家鄉。消息被得知後,大將軍、三公一起徵聘他,又被舉薦為敦樸,公車特徵,以其為少府,都為張儉所推辭。漢獻帝時,百姓遭遇饑荒,張儉用盡全部財產,救活了數百人。

建安初年,被征為衛尉,張儉不得已只好就任。因為曹操專權,於是閉門不出,不參與政事。一年多後,在許都去世,卒年八十四。

人物生平

結怨侯覽

張儉是趙王張耳的後代,他的父親張成,曾任江夏太守。他最初被鄉里推舉為茂才,但不滿意刺史,於是託病不去。

公元165年(延熹八年),山陽太守翟超邀請張儉任東部督郵。當時,中常侍侯覽家在防東,他的家屬殘暴百姓,無法無天。張儉揭露侯覽和他的母親的罪惡,請朝廷處死他們。侯覽把張儉上的章表扣壓起來,桓帝沒有看到,張儉於是與侯覽結下仇怨。

當時海內追求高風亮節的人互相標榜,指出天下的名士,定出標號。其中,以張儉、岑晊、劉表、陳翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超為“八及”。“及”的意思就是說能夠引導別人宗仰。

逃亡四方

張儉的同鄉人朱並本性諂媚,卑鄙齷齪,張儉很瞧不起他,朱並對此非常嫉恨,上書誣告張儉與同鄉二十四人別立名號,共為朋黨,企圖危害國家。

朝廷於是下令捉拿張儉,並把朱並的名字削掉,以示為他保密。張儉逃命,狼狽出走。跑到哪裡,天黑了,就到哪家住宿,眾人沒有不敬重他的名氣和品行的,即使會家破人亡,還願收容他。後來流亡到東萊,躲在李篤家裡。外黃令毛欽帶兵到他家,李篤對毛欽說:“張儉知名天下,逃跑不是因為他有罪。即使見到張儉,您難道能忍心把他捉去嗎?”毛欽站起來撫李篤背對他說:“蘧伯玉以獨為君子可恥,你為什麼一個人獨專仁義呢?”李篤說:“我李篤雖說好義,您今日已得義一半啊!”毛欽嘆息地走了。李篤因此得以送張儉出塞,張儉因而免於遇難。凡是張儉所經過住宿的人家,被處死的數以十計,宗族親戚都被殺害,郡縣因此殘破不堪。

救濟鄉人

公元184年(中平元年),黨錮被解除,張儉才回到了自己的家鄉。大將軍何進和三公都徵召他,又推舉他為敦樸,並派公車特徵,起用為少府,但張儉都沒有接受到任。漢獻帝繼位初年,四方戰亂,百姓饑荒,張儉家裡還比較富裕一些,他於是拿出財產救濟鄉人,靠這些財產得以生存有數百人。

壽終正寢

建安(196年—219年)初年,朝廷徵召張儉為衛尉,張儉不得已才接受任命。張儉看到曹操有篡奪的野心,於是閉門不問世事,將駕車懸掛起來。一年多後,張儉在許都去世,終年八十四歲。

據【集聖賢群輔錄】記載,魏文帝曹丕還是丞相、魏王時,將張儉等二十四人旌表為二十四賢。

歷史評價

李篤:“張儉知名天下,而亡非其罪。縱儉可得,寧忍執之乎?”

孔融【衛尉張儉碑銘】:“桓桓我君,應天淑靈。皓素其質,允迪忠貞。肆志直道,進不為榮,赴戟驕臣,發如震霆。凌剛摧堅,視危如寧。聖主克愛,命作喉唇。”

范曄【[wiki]後漢書" title="「後漢書" title="「[wiki]後漢書」百科詞條" target="_blank">[wiki]後漢書」百科詞條" target="_blank">後漢書" title="「[wiki]後漢書」百科詞條" target="_blank">[wiki]後漢書】:“①夫上好則下必甚,矯枉故直必過,其理然矣。若范滂、張儉之徒,清心忌惡,終陷黨議,不其然乎?”“②昔魏齊違死,虞卿解印;季布逃亡,朱家甘罪。而張儉見怒時王,顛沛假命,天下聞其風者,莫不憐其壯志,而爭為之主。至乃捐城委爵、破族屠身,蓋數十百所,豈不賢哉!然儉以區區一掌,而欲獨堙江河,終嬰疾甚之亂,多見其不知量也。”“③渭以涇濁,玉以礫貞。物性既區,嗜惡從形。蘭蕕無並,銷長相傾。徒恨芳膏,煎灼燈明。”

劉祁:“及桓、靈之世,朝政淆亂,奸臣擅權,士風激厲,以敢為敢言相尚,故爭樹名節,袁安、楊震、李固、杜喬、陳蕃之徒抗於朝,郭泰、范滂、岑晊、張儉之徒議於野,國勢雖亡,而公議具存,猶能使亂臣賊子有所畏忌。”

譚嗣同:“望門投止思張儉,忍死須臾待杜根。”

軼事典故

望門投止

出自【後漢書張儉傳】:“儉得亡命,困迫遁走,望門投止,莫不重其名行,破家相容。”後泛指在倉猝情況下,來不及選擇存身的地方。

家族成員

祖先

張耳,被劉邦立為趙王。

父親

張成,曾任江夏太守。

史書記載

後漢書·卷六十七·黨錮列傳第五十七

資治通鑑】也有記載。

個人作品

全後漢文】收錄有【舉奏中常侍侯覽罪釁】、【又奏】。

周老道 發表於 2025-7-16 23:12 | 顯示全部樓層
【論張儉之節義與東漢士風】

張元節之事跡,實為東漢士人風骨之典範。其生平所歷,足可窺見桓靈之際士大夫與宦官勢力之激烈鬥爭,亦能彰顯"黨錮之禍"中清流士人之凜然氣節。

考張儉初任山陽督郵時,以區區郡吏之身,敢劾中常侍侯覽家屬之惡,此非特剛直之舉,實乃踐履【春秋】"誅亂臣賊子"之大義。范曄【後漢書】載其"刻奏覽罪,而覽遏絕章表",可見當時宦官壅蔽之甚。然張儉不避權貴,正合【論語】"見義不為,無勇也"之訓,此其節義之一端也。

至若"望門投止"之事,尤足彰顯其人格感召之力。按【後漢書】本傳,張儉逃亡時"困迫遁走,望門投止,莫不重其名行,破家相容"。此中可見東漢士林"以名節相尚"之風。李篤、毛欽等義士之言行,正是【孟子】"捨生取義"精神之實踐。毛欽引蘧伯玉之典,李篤答"分義"之語,皆可視為當時士人群體之道德共識。

張儉晚年"盡竭資財,與邑里共之"的義舉,則體現了儒家"博施濟眾"的仁者胸懷。其屢辭徵辟而終受衛尉之職,又"見曹操專政,闔門懸車",這種"用之則行,舍之則藏"的態度,正是【周易】"遁世無悶"境界的生動詮釋。

特別值得注意的是,張儉作為"八及"領袖之一,其影響力非僅繫於個人品格,更在於開創了漢末士人"清議"之風。所謂"及"者,導人宗仰之謂也。這種以道德感召為根基的領袖氣質,恰是東漢名士區別於後世清談家之關鍵。

要之,張儉一生貫穿了儒家"窮則獨善其身,達則兼濟天下"的理想人格。其事跡之所以能載諸青史、垂範後世,不僅因其個人操守,更因其代表了東漢士大夫階層在皇權與宦豎之間的集體精神抗爭。錢穆先生曾言:"東漢名節之士,皆有一種宗教精神。"張儉之生平,正可為註腳。
覃冒 發表於 2025-7-31 18:18 | 顯示全部樓層
【論張儉之"望門投止"與東漢士人氣節】

張元節(115-198)之事跡,實為東漢士人精神之典範。其"望門投止"之典故,非僅逃亡軼聞,實乃漢末清流士大夫與宦官集團激烈鬥爭之縮影,更彰顯出古代"義"之精神在特殊歷史情境下之實踐形態。

考其生平,有三事尤值深論:一者,延熹八年任山陽督郵時,不畏強御,上疏劾奏中常侍侯覽及其母罪惡。此事足見東漢清流士大夫"以天下名教是非為己任"(【後漢書·黨錮列傳】)之精神。然需辨明者,張儉此舉非單純個人恩怨,實為當時士人集團與宦官集團矛盾激化之必然。范曄【後漢書】載"八及"之目,即以張儉居首,可見其在士林之領袖地位。

二者,黨錮禍起時"望門投止"之事。細考史籍,此實為特殊歷史條件下"義"之兩難體現。【後漢書】載其逃亡時"困迫遁走,望門投止,莫不重其名行,破家相容",此中可見東漢鄉黨宗族社會之倫理實踐。李篤藏匿張儉時與毛欽之對答,尤具深意。毛欽引蘧伯玉之典,李篤答以"分義"之說,實為儒家"義"觀念在現實困境中之調適。錢穆先生曾論此謂:"東漢士風之醇厚,正在其能於危難之際見真情。"

三者,晚年見征不仕之事。建安初雖拜衛尉,然"見曹操專權,闔門懸車"(【三國志】注引【魏略】)。此非消極避世,實為保持士人氣節之最後堅守。其散財濟困之事,更見儒家"窮則獨善其身,達則兼濟天下"之實踐精神。

張儉生平之啟示有三:其一,士人氣節須在具體歷史處境中檢驗;其二,"義"之實踐往往面臨道德兩難,需有智慧調適;其三,政治理想破滅後,仍可通過其他方式踐行儒家價值。清儒顧炎武【日知錄】論黨錮之禍,謂"天下風俗最壞之地,清議尚存",張儉之"望門投止"恰為此語最佳註腳。

今人觀張儉事,當超越簡單忠奸評判,而理解其中蘊含的複雜歷史情境與道德智慧。其精神遺產,仍為中華士人傳統中不朽之瑰寶。

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