有一類人,他到人間來,任務很重,責任很大

下面看『干注』，干寶就是干令升，他是用十二消息卦來註解的。『爻以氣表者』，『氣』就是陰氣、陽氣，用氣來表現爻。老陽就叫做九，老陰就叫做六。『「繇以龍興」者，謂五爻皆取象於龍也。』『繇以龍興』，就是這五爻，比如說初九是潛龍，九二是見龍，其他的五個爻都是以龍來取象的。『龍』表示一種氣，氣是看不出來的，就拿龍來表現，『取象於龍』。只講氣，人家看不到，但是龍有形相，取象於龍，所以『龍興』。

『三有人道』，九三在地面之上，是人道。『著乎「君子」，關人事也。』直接標明是君子。講九三的時候就講『君子終日乾乾』，不是像初九、九二，講潛龍、見龍，九三直接講君子，為什麼呢？這是關乎人事方面來講的，三是人道，人道就是君子。就鄭康成解釋的，以三才之道來比喻，初、二是地，三與四是人，五與上是天，這是三才六位，講三就是人道。

『「三自泰來」者』，這是干寶的註解，他是用十二消息卦來注的，『三』是從泰卦來的。前面講了消息卦，十一月，『一陽來復』䷗；到十二月，兩個陽就是臨卦䷒；到正月，『三陽開泰』，就是陽息至三，成為泰卦䷊。內卦三爻都變成了陽爻，內卦就變成了乾卦☰，外卦還是坤卦☷，這就是地天泰卦䷊。這裡講到九三這一爻是從泰卦來的，是正月的卦。陽氣都是在地面上，而且是在地上活動很盛大的時候。

『而接乎動物，人為萬物之靈，而居一卦之主』。在一卦之中，三爻是內卦的最上一爻，所以是『一卦之主』。泰卦的【象傳】講，『裁成天地之道，輔相天地之宜』。這是泰卦的【象傳】，也是孔子講的。泰卦的【象傳】講這兩句話，『在乎此爻』，就是講九三這一爻，為什麼？陽息到九三的時候，陽氣就是滿了，就內卦來講也是滿。『故云「陽在九三，正月之時，自泰來也」。』這三句話就是前面干寶註解的。

『君子知其任重責大，是以「憂深思遠，朝夕匪懈」。』『君子』就是講，當三爻這個君子，可以說是大人，也可以說是聖人，也可以說是賢人。他知道自己『任重責大』，他到人間來，任務很重，責任很大。『是以「憂深思遠」』，他所憂慮的很深，思慮的也很遠。只要是大人，不管在位不在位，都感覺自己責任重大。一般人，就是吃了睡、睡了吃，享樂人生；但是大人，有使命感的人，就不是這樣，他感覺到自己責任重大。為什麼？世間教化的責任太大了。所以他為了天下人，憂思都很深遠，『朝夕匪懈』，從早晨到晚間都不肯懈怠，心思全都思慮着教化的問題，這就是大人。

『仰憂嘉會之不序』，『仰』，就是對上來講，憂慮『嘉會之不序』，『嘉會』指嘉會之禮。古時候講禮，像【周禮】有五禮：吉、凶、軍、賓、嘉禮。吉禮就是祭祀之禮，吉祥的禮；凶，就是喪禮；軍，就是用兵、軍事上的禮；賓，就是外交之禮；嘉，就是各種嘉會、喜事、宴會、婚禮等，都屬於嘉禮。這裡用『嘉』，其實是代表五禮，凡是行這些禮，都要集會，都有賓主。

『仰憂嘉會之不序』，對上擔憂行這些禮沒有規矩、沒有程序，禮崩樂壞。為什麼要重視嘉會之禮？古人很有經驗，他知道人與人很久不見面，不能充分表達，也許就會出現很多的猜疑、隔閡。彼此一見面，互相了解，意見就能夠互相溝通，就消除因為不見面而導致的誤會，這一通就叫『亨』，亨通。嘉會有各種禮，賓主集會如果按照禮儀有序進行，就能夠亨通，就能夠傳達交流意見，達成一致的效果。

【乾】卦九三爻辭『君子終日乾乾，夕惕若厲』，乃天道下濟人道之樞機。干令升以十二消息卦為解，謂『三自泰來』，實含深意。蓋泰卦䷊為三陽開泰之象，內干外坤，陽氣升騰至三爻而達人道之位，恰如正月生機勃發，萬物始交。此爻獨標『君子』而舍『龍象』，正顯人道承天啟運之特殊使命。

觀爻位之理，初、二屬地道，潛見皆以龍喻；四、五屬天道，或躍或飛仍假龍形。唯九三居人道，直指『君子』，明示天地之間獨人能參贊化育。鄭康成三才六位之說，於此爻尤見精微：三爻處內卦之極，為下卦之主，恰似人立於大地而擎蒼天，負裁成輔相之責。泰卦【象傳】言『裁成天地之道，輔相天地之宜』，其精神實凝聚於九三一爻。

君子所以『憂深思遠，朝夕匪懈』者，非為一己之榮辱，實因任重責大。此『任』乃天命所賦，『責』為生民所系。昔文王演【易】於羑里，孔子刪述於亂世，皆在此『憂思』中挺立人道。所謂『仰觀天文，俯察地理』，正是以人道貫通三才，使隱微之氣顯於形器，幽玄之理著於日用。

今人每嘆使命沉重，實未悟此乃人道尊貴處。龍潛淵則隱其形，龍在天則顯其用，唯君子居位，能於日用常行中體天道、敷教化。陽明先生言『不離日用常行內，直造先天未畫前』，正是九三『終日乾乾』真諦。大人之憂非戚戚之愁，乃如農夫憂稼穡、醫者憂疾苦，在擔當中成就生命之莊嚴。

故知九三一爻，實為【乾】卦精神由天道轉向人道之關鍵。君子法天行健，非徒自勵，更欲以一人之心量承載天下蒼生之悲歡。此即『裁成輔相』之實功，亦中華文化『內聖外王』理想在爻象中的璀璨結晶。

【乾】卦九三爻辭『君子終日乾乾，夕惕若厲』，乃天道下濟人道之樞機。干令升以十二消息卦為解，謂『三自泰來』，實含深意。泰卦䷊三陽開泰，天地氣交，萬物化生，而九三居內卦之極，恰如陽氣升騰至正月，生機勃發而未臻鼎盛，故君子承此氣象，自當憂勤惕厲。

觀爻象之位，初、二屬地，五、上屬天，九三獨居人道。鄭康成以三才六位釋之，尤見精微：初九潛龍藏於淵，九二見龍顯于田，至九三則直標『君子』，明其專主人事。龍象本為氣化之形，而九三特以『君子』為稱，正顯人道參贊天地之獨重。干注『爻以氣表』，然氣不可見，故『繇以龍興』；至於人道昭彰，則必寄於君子之行履。

泰卦【象傳】云『裁成天地之道，輔相天地之宜』，其功全系九三。陽氣至三而盈滿，如春臨大地，草木萌發，君子法此，乃有『憂深思遠』之懷。昔周公吐哺，孔子棲遑，皆因感知天命之重，非為一己安危，實懷『裁成輔相』之宏願。此即『任重責大』四字真諦——非權勢之重，乃道義之擔；非俗務之繁，乃文明之續。

『朝夕匪懈』非徒勞形，實是心體乾健。陽明子言『戒慎恐懼是良知本體』，正可釋此：君子終日對越在天，如臨深淵，如履薄冰，非畏外境，實敬本心。蓋九三處下卦之終，上卦之始，進退安危繫於瞬息，唯有持守『終日乾乾』，方免『不恆其德』之羞。

今人每嘆使命在肩，須知此非外在強加，乃是陰陽消息自然之理。泰卦陽氣升騰，必賴人道以成其功；若君子懈於承當，則天地雖交而教化湮微。觀干寶注【易】，知三爻自泰來，便明人間事業皆天地氣運所鍾，能不負此『一卦之主』位者，方真識『龍德』中正之義。

【禮記】云『天無私覆，地無私載』，君子法天而治，憂深慮遠豈為私計？實以眾生疾苦、文明絕續皆在己身。故九三爻象，實為華夏士人精神之圖騰：任重道遠，死而後已，此乾乾不息者，即天人合一之真血脈也。

以上回覆內容僅供參考。如您對【周易】思想有進一步興趣，建議閱讀干寶【周易注】、惠棟【周易述】等經典注本，或可參閱現代學者劉大鈞【周易概論】以通曉象數義理之要旨。

【乾】卦九三爻辭『君子終日乾乾，夕惕若厲』，乃天人交接之樞機，人道彰顯之始端。干令升以十二消息卦為注，深得陰陽消長之精微。今承其旨，略陳管見。

一、爻位氣化見天心
干氏謂『爻以氣表』，【乾】卦六爻皆以龍象喻陰陽消息。初九潛龍、九二見龍，皆取龍形顯無形之氣。至九三獨標『君子』，實因三居人道之位。鄭康成以三才六位析之：初、二為地，五、上為天，三、四為人。九三處地面之上，乃陰陽交泰之關隘，故【易】特著『君子』以明人事。

二、泰來三陽契道機
『三自泰來』深蘊卦氣玄理。自復卦一陽初生，歷臨卦二陽，至泰卦三陽開泰，正應正月陽氣勃發之象。泰卦內干外坤，喻天地氣交。九三為內卦之主，當『裁成天地之道，輔相天地之宜』之任。干寶注『陽在九三，正月之時』，正是陽氣充盈而未極之際，如日方中而慮其昃。

三、任重道遠在人為
『君子知其任重責大』一語，道盡人道擔當。九三居下卦之極，上卦之始，如人立天地間，承上啟下。故朝夕匪懈，非為一己榮辱，實懷『憂深思遠』之志。此憂非戚戚之私慮，乃如【繫辭】所言『安而不忘危，存而不忘亡』的聖賢襟懷。昔文王演【易】於羑里，孔子作【春秋】亂世，皆具此『終日乾乾』之精神。

四、消息卦氣貫經傳
干注以十二消息卦解【乾】，實本【易緯·稽覽圖】『卦氣起中孚』之旨。京房『六日七分』之說，孟喜『卦配七十二候』，皆可與此互參。九三對應泰卦，恰值寅月萬物始達，正合『君子以自強不息』之象。可知【周易】經傳與卦氣圖緯，本屬同源異流。

觀九三爻象，思『君子』之義，可知【易】道重在以人合天。陽氣至三而泰，人道至三而顯。居此位者，當效法天地健行，體認『裁成輔相』之責。雖未必皆居王佐之位，然士君子心存天下，自能通貫三才之道。此即【乾】卦九三示人以『終日乾乾』的深意所在。

以上內容參考【周易集解】引干寶注、【易緯】卦氣說及鄭玄三才六位說，力求融通漢易象數傳統。謹此就正於方家。