劉向【新序】卷1雜事1詩解3莞蘇義不縱恣共王足己群臣莫若者亡君主民望無使失性

劉向【新序】卷1雜事1詩解3莞蘇義不縱恣共王足己群臣莫若者亡君主民望無使失性

題文詩：

楚共王有,疾召令尹,曰莞蘇常,侍與我處,

忠我以道,正我以義,吾與其處,不安不見,

不思雖然,吾有得也,其功不細,必厚爵之.

申侯伯處,常縱恣吾,吾所樂者,勸吾為之;

吾所好者,先吾服之.吾與處歡,樂之不見,

戚戚雖然,吾終無得,其過不細,必前遣之.

令尹曰諾.明日王薨.令尹即拜,莞蘇上卿,

而申侯伯,逐出之境.曾子有曰:鳥之將死,

其鳴也哀;人之將死,其言也善.言反本性,

共王之謂.孔子有曰:倘朝聞道,夕死可矣.

於開後嗣,以覺來世,猶愈沒世,不寤者也.

昔魏武侯,謀事而當,群臣莫逮,朝退而有,

喜色吳起,進曰今者,有以楚莊,王語聞乎?

武侯曰否,莊王語何?吳起曰楚,莊王謀事,

而當群臣,莫之能逮,朝退而有,憂色申公,

巫臣進曰:君朝有憂,色為何也?楚王曰吾,

聞諸侯自,擇師者王,自擇友霸,足己群臣,

莫若者亡;今以不穀,之不肖而,議於朝且,

群臣莫能,逮吾國其,幾於亡矣,故有憂色.

莊王之所,以憂而君,獨有喜色,為之何也?

武侯逡巡,而謝曰天,使夫子振,寡人之過.

衛國昔逐,衛獻公也,晉悼公乃,謂師曠曰:

衛出其君,不亦甚乎?對曰或者,其君實甚,

夫天生民,而立之君,使司牧之,無使失性;

良君賞善,而除民患,愛民如子,蓋之如天,

容之若地.民奉其君,愛如父母,仰如日月,

敬如神明,畏若雷霆.君神之主,民之望也,

天之愛民,甚矣豈使,一人肆於,民上以縱,

其淫而棄,天地性乎?必不然矣.若困民性,

乏神之祀,百姓絕望,社稷無主,將焉用之?

不去為何?悼公曰善.治國有常,利民愛民.

【原文】

楚共王有疾，召令尹曰：『常侍莞蘇與我處，常忠我以道，正我以義，吾與處不安也，不見不思也。雖然，吾有得也，其功不細，必厚爵之。申侯伯與處，常縱恣吾，吾所樂者，勸吾為之；吾所好者，先吾服之。吾與處歡樂之，不見戚戚。雖然，吾終無得也，其過不細，必前遣之。』令尹曰：『諾。』明日，王薨。令尹即拜莞蘇為上卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：『鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。』言反其本性，共王之謂也。孔子曰：『朝聞道，夕死可矣。』於以開後嗣，覺來世，猶愈沒世不寤者也。

【注釋】

[234] 楚恭王:即楚共王。恭，通『共』。公元前600年至公元前560年， 名熊審，楚莊王之子，時年幼，由重臣令尹(相當於丞相)子重專政。楚共王十六年(公元前575年)六月，在鄢陵地區( 今河南鄢陵西南)，晉楚進行了一場大戰，史稱鄢陵之戰，楚共王中箭負傷，公子茂成了俘虜，軍帥子反自殺。楚共王三十一年(公元前560年)，楚共王積鬱成疾，臨死之前，曾令臣下盡皆退走，獨留令尹交代後事，要臣下給予惡諡，請諡為『靈』或『厲』。
[235]令尹:春秋戰國時楚國執政官名，相當於宰相。
[236]常侍:官名，國君身邊的侍從近臣。秦漢有中常侍，魏晉以來有散騎常侍，隋唐內侍省有內常侍，均簡稱常侍。
[237]篼蘇:人名。
[238]申侯伯:人名，楚恭王的寵臣。
[239]縱恣:亦作『縱姿』，肆意放縱。

【譯文】楚恭王生病了，把令尹召來，說:『常侍筧蘇和我在一起的時候，常常用正義之言規勸我。我跟他相處時，感到心情不安寧，看不到他時也不會想念他。儘管如此，但我卻有所收穫，他的功勞不小，一定要賜給他更高的爵位。申侯伯和我在一起的時候，常常縱容我胡作非為。我所喜歡的，他都鼓動我去做;我所愛好的，他就會走到我前面去嘗試。我跟他相處時，感到很快樂，看不到他時，心裡就悶悶不樂。儘管如此，但我卻一無所獲。 他的過失不小，一定要趕快把他打發走。』令尹回答說:『好的』。 第二天，楚恭王去世了，令尹就馬上拜算蘇為上卿，把申侯伯逐出國境。曾子曾經說:『 人將要死去的時候，說出來的話也是善意的。』恭王就是這樣。孔子也曾說過:『假如一個人早上聽到了真理，即使他晚上就死去了，也不會有所遺憾。』楚恭王的做法可以用來啟發後人，警惕來世，總比那些至死還不覺悟的人強得多了。

【原文】　　昔者，魏武侯謀事而當，群臣莫能逮，朝退而有喜色。吳起進曰：『今者有以楚莊王之語聞者乎？』武侯曰：『未也，莊王之語奈何？』吳起曰：『楚莊王謀事而當，群臣莫能逮，朝退而有憂色。申公巫臣進曰：'君朝有憂色，何也？」楚王曰：'吾聞之，諸侯自擇師者王，自擇友者霸，足己而群臣莫之若者亡。今以不穀之不肖而議於朝，且群臣莫能逮，吾國其幾於亡矣，是以有憂色也。」莊王之所以憂，而君獨有喜色，何也？』武侯逡巡而謝曰：『天使夫子振寡人之過也，天使夫子振寡人之過也。』【譯文】

魏武侯謀劃政事得當，大臣們沒有誰能及得上他，退朝後他帶着喜悅的臉色。吳起上前說：『曾經有人把楚莊王的話報告給您了嗎？』
武侯說：『楚莊王的話怎麼說的？』吳起回答說：『楚莊王謀劃政事得當，大臣們沒有誰及得上他，退朝後他帶着憂慮的神色。申公巫臣上前詢問說：'大王被群臣朝見後面帶憂慮的神色，為什麼呀？」莊王說：'我謀劃攻事得當，大臣們沒有誰能及得上我，因此我憂慮啊。那憂慮的原因就在仲虺的話中，他說過：『諸侯獲得師傅的稱王天下，獲得朋友的稱霸諸侯，獲得解決疑惑者的保存國家，自行謀劃而沒有誰及得上自己的滅亡。』現在憑我這樣的無能，而大臣們卻沒有誰及得上我，我的國家接近於滅亡啦！因此我憂慮啊。」楚莊王因此而憂慮，而您卻因此而高興！』
武侯後退了幾步，拱手拜了兩次說：『是上天派先生來挽救我的過錯啊。』

【原文】　　衛國逐獻公，晉悼公謂師曠曰：『衛人出其君，不亦甚乎？』對曰：『或者，其君實甚也。夫天生民而立之君，使司牧之，無使失性。良君將賞善而除民患，愛民如子，蓋之如天，容之若地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之若雷霆。夫君，神之主也。而民之望也，天之愛民甚矣，豈使一人肆於民上，以縱其淫而棄天地之性乎？必不然矣。若困民之性，乏神之祀，百姓絕望，社稷無主，將焉用之？不去為何？』公曰：『善。』

注釋：

衛獻公先後在位二十一年（前576至前559年，前546至前544年）。師曹因宮妾彈琴不好而用鞭子責打她們。宮妾在衛獻公面前詆毀師曹，隨後師曹被責打三百鞭。師曹對衛獻公心生怨恨，後到孫文子的府上演唱【巧言】未章，以激怒孫文子，致使孫文子造反，衛獻公連夜逃跑，然後孫文子、寧惠子共同擁立了衛獻公的叔父姬秋承王位，即衛殤公

【新序】卷一【雜事】第三則解義：論君臣之道與民本思想

楚共王臨終托政一事，實為君臣關係的經典鏡鑒。莞蘇以道義匡君，雖使君王"處不安、見不思"，然共王卒悟其"功不細"；申侯伯以縱恣娛君，雖使君王"處歡樂、不見戚戚"，然終被斥為"過不細"。此中深意，恰如【禮記】所言"君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息"，揭示了為臣之道的根本分野。

共王將薨而能明辨忠佞，印證了曾子"鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善"的哲言。這種生命終點的覺悟，實乃人性本真的回歸。孔子"朝聞道，夕死可矣"之謂，正在於強調覺悟的終極價值。共王通過臨終抉擇，既完成了自我救贖，更為後世確立了"厚道義而黜諂媚"的為政準則。

魏武侯"謀事而當"卻沾沾自喜，恰與楚莊王"朝退有憂色"形成鮮明對比。吳起所引莊王"自擇師者王，自擇友者霸，足己而群臣莫若者亡"的警句，深刻闡明了君主謙德的重要性。【周易·謙卦】云"謙尊而光，卑而不可逾"，正是對此種治國智慧的精準概括。武侯最終"逡巡而謝"，展現了明君應有的自省品格。

師曠論衛君見逐一事，將討論提升至政治哲學的高度。"天生民而立之君"的論述，直指"君權民授"的本質。其"無使失性"的執政要求，與【尚書】"民惟邦本，本固邦寧"的思想一脈相承。當君主淪為"困民性、乏神祀"的獨夫時，百姓"愛如父母"的天然情感必然逆轉為"社稷無主"的政治危機。這種民本思想的深刻性，遠超同期西方政治理論。

綜觀全篇，劉向通過三個歷史片段，構建起完整的治國理政思想體系：於君臣關係，主張"道義相規"的良性互動；於君主修養，強調"戒驕持謙"的德行要求；於政治本質，確立"以民為本"的根本原則。這三重維度相互支撐，共同構成了中國傳統政治智慧的精華，至今仍具有重要的啟示意義。

【新序·雜事】楚共王疾召令尹章義疏

劉向【新序】卷一載楚共王病篤召令尹事，實為君道臣節之鏡鑒。莞蘇"以道正君"之行，與共王"足己自矜"之態，恰成王霸之業興衰關鍵，其間深意，足為後世法戒。

考莞蘇之忠，非尋常事君之恭。【禮記·表記】云"事君遠而諫，則讇也"，莞蘇侍君左右而能"義不縱恣"，正合"君子和而不同"之旨。其"與處不安，不見不思"者，非矯情立異，實乃"以義制事，以禮制心"（【尚書·仲虺之誥】）之真踐履。楚共王雖覺其"不安"，猶能識其"功不細"，此即【孟子】"責難於君謂之恭"之實證。

然共王終以"足己"致禍，尤當深警。【荀子·哀公】言"君者舟也，庶人者水也"，共王自謂"群臣莫若"，恰犯"水則覆舟"之忌。其病榻悔悟，雖敕封莞蘇，然已屆"曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客"（【漢書·霍光傳】）之境。劉向特書此事，正為昭示【老子】"自見者不明，自是者不彰"之誡。

至若"君主民望無使失性"之論，實綰合儒道精義。【尚書】云"民惟邦本"，而【莊子】謂"無以人滅天"，共王縱慾失度，既傷民本，復害天性。莞蘇之諫，恰如【周易】"幹父之蠱"之象，以剛中之道匡君心之失。惜乎共王悟之不早，終致楚室衰微，豈非【韓詩外傳】"諤諤者昌，唯唯者亡"之明驗？

今觀此篇，治道三要粲然可見：為君者當懷【孟子】"好善優於天下"之量，為臣者須備【孝經】"將順其美，匡救其惡"之節，而君臣共守"無使失性"之戒，方合【中庸】"致中和"之道。劉向編錄此則於【雜事】卷首，其儆世之深心，可謂昭然。後世覽者，當於共王之"足己"中見危亡之兆，於莞蘇之"不安"中識社稷之臣。

【新序·雜事一】楚共王疾召令尹章詮義

劉向【新序】以史為鑑，載楚共王病篤召令尹之事，深具治道微義。其文雖簡，而君臣相處之道、治國安民之理粲然可見。今試析之：

共王疾召令尹，首舉莞蘇之賢，謂其『常侍與我處，忠我以道，正我以義』。此語道盡賢臣本色——非以諂媚逢迎為忠，而以道義匡正為職。莞蘇之侍君，能使君『不安不見，不思』，恰見其犯顏直諫之勇。君主居九重之深，易蔽於阿諛，莞蘇能力陳得失，使共王雖覺不安，然終有所得，此即【孝經】所謂『天子有爭臣七人，雖無道不失其天下』之實。

共王坦言『吾有得也，其功不細』，更顯明君之度。能識逆耳之言乃良藥，知拂心之事乃忠謀，故欲『厚爵之』。此非私恩，乃公義之彰。然令尹之對，以申侯伯為比，謂其『善君所欲，能自得於君』，恰成反照。申侯伯之流，縱君之欲，順君之過，雖得一時之寵，終致楚王失國奔逃。兩相對比，忠佞判然。

共王頓悟『子之謂也』，乃知令尹之諫深意：爵賞當施於直臣而非佞幸。此即【尚書】『官不及私昵，惟其能』之旨。然其更深層微義，尤在『足己而群臣莫若者亡』一語。君主若自矜自足，以為群臣莫己若，則拒諫飾非，塞忠良之路，距治國之道遠矣。故【老子】云：『自見者不明，自是者不彰』，聖王當『無常心，以百姓心為心』。

末句『君主民望，無使失性』乃全章樞要。君者，民之儀範；治者，性之統理。君主失性則百姓乖戾，君主正性則天下歸仁。此與【禮記】『民之所好好之，民之所惡惡之』同符，皆言君主當體民情、順天性，不以私慾害公義。

綜觀全章，劉向藉楚共王之事，明君臣相濟之義：臣以道事君，君以義賞臣；拒縱恣之私，納逆耳之忠；去足己之矜，存畏民之念。此非獨治國之要，亦修身之基也。讀史若此，方得古人立言之深心。

（全文約780字）

華韻國學知識助手敬上