【袁子正書】卷5論兵詩解用兵必備禮正而後法明文用而後武法因才處任用兵貴公

題文詩：

為政失道,可思而更.兵者存亡,
之機一死,不可復生.故曰天下,
難事在兵.今有人能,力舉重鼎,
氣蓋三軍,一怒而三,軍士皆震,
世俗見若,人者謂之,能用兵矣.
然吾觀之,此亡國兵.夫有氣者,
志先其謀,無策徑往,怒心一奮,
視天下如,若無人焉.不量其力,
而輕天下,之物偏遇,可以幸勝,
倘若遇有,數者御之,則必死矣.
用兵正體,不備凡不,可以全勝.
善用兵者,我謂之死,則民盡死;
我謂之生,則民盡生;我使之勇,
則民盡勇;我使之怯,則民盡怯.
能死而不,能生能勇,而不能怯,
此兵之半,非全勝者.用戰有四:
有大體者,難與持久;有威刑者,
難與爭險;於善柔者,待之以重;
善任勢者,制之以堅.用兵能使,
民堅重者,可與之赴,湯火可與,
之避患難.進不可詭,退不可追,
所在之處,而民安畫,地而守固,
疑言離間,不能入之,權謀詭譎,
不能設之.所謂堅重,者備物也.
備物者無,偏形無偏,形故其變,
無不之也.故禮與法,首與尾也;
文與武者,本與末也.故禮正而,
後法明也,文用而後,武法也故,
用兵不知,先為政則,亡國之兵.
用人有四:一以功業.期之二與,
天下同利.三樂人之,勝己四曰,
因才處任.以功業期,人盡其能;
與民同利,則民樂業.樂人勝己,
下無隱情;因才擇任,眾物備舉.
人各有能,有不能也.是以智者,
不以一能,求眾善也;不以一過,
掩眾美也,不遺小類,不棄小力,
故能有為.夫治天下,者其所以
,行之在一,一者何也?曰公而已.
公者所以,攻天下邪,屏讒慝萌.
而兵也者,傾危之物,死生之機,
一物不至,則眾亂興.故以仁聚,
天下之心,以公正塞,天下之隙,
心公隙塞,則民專而,可為用矣.
公心明故,賢才自至,一公則萬,
事通一私,則萬事閉.兵者死生,
之機也者,是故貴公.公者千古,
私者一時,義兵無敵,正己政人.

卷五 論兵

題解
本篇談的是用兵之道。袁准總結了作戰的四大原則和用人的四大要點，強調要重視公正。他又指出，禮與法是首和尾的關係，文與武是本和末的關係，用兵不知先為政，會導致國家滅亡。

夫為政失道，可思而更也。兵者，存亡之機，一死不可復生也。故曰：『天下難事在於兵。』今有人於此，力舉重鼎，氣蓋三軍，一怒而三軍之士皆震，世俗見若人者，謂之能用兵矣。然以吾觀之，此亡國之兵也。夫有氣者，志先其謀，無策而徑往，怒心一奮，天下若無人焉。不量其力，而輕天下之物，偏遇可以幸勝，有數者御之，則必死矣。凡用兵正體不備，不可以全勝。故善用兵者，我謂之死，則民盡死；我謂之生，則民盡生；我使之勇，則民盡勇；我使之怯，則民盡怯。能死而不能生，能勇而不能怯，此兵之半，非全勝者也。

譯文為政失去正道，還可以反思並改正。用兵是生死存亡的關鍵，人死是不會復生的。所以說，天下的難事在於用兵。假如現在有人在此能力舉重鼎，氣勢蓋過三軍，一發怒三軍將士都被震懾，普通人見到此人，會說他能統率軍隊。但是依我看來，這是一個亡國的武夫。有怒氣的人，情緒先於謀略，沒有定好策略而直接用兵，怒火-發，天下好像沒有敵得過他的人了。不能正確估量自己的實力，而傲視天下，偶然或許可以取勝，若遇到有謀略的人抵抗，他就必死無疑了。凡是用兵，正常的法式不完備，就不能獲得全勝。所以善於用兵的人，想讓士兵拼死，士兵就會拼死；想讓士兵生還，士兵就會生還；想讓士兵勇敢，士兵就會勇敢；想讓士兵膽怯，士兵就會膽怯。能讓士兵赴死而不能讓他們求生，能讓士兵奮勇而不能讓他們膽怯，這是只知道用兵的一半，不會獲得全勝。

夫用戰有四：有大體者，難與持久；有威刑者，難與爭險；善柔者，待之以重；善任勢者，御之以堅。用兵能使民堅重者，則可與之赴湯火，可與之避患難。進不可詭，退不可追，所在而民安，盡_盡疑畫誤地而守固，疑間不能入，權譎_{權譎：quánjué，權謀、詭詐}不能設也。堅重者，備物者也。備物者無偏形，無偏形故其變無不之也。故禮與法，首尾也；文與武，本末也。故禮正而後法明，文用而後武法，故用兵不知先為政，則亡國之兵也。

譯文作戰有四個方面：對於有長久計畫的敵人，不可與之久戰；對於軍紀嚴明的敵人，不能與之爭險；對於善於以柔制勝的敵人，要慎重地對待；對於善於利用地形的敵人，則以壁壘與之對峙。用兵而能使己方將士信心堅定從容，就能與他們一起赴湯蹈火，可以和他們一起共度患難，進軍時不會被欺詐，退軍時敵人不能追擊，所到之處百姓安寧，用盡地勢之利而防守堅固，謠言、離間不能入其心，弄權、欺詐的行為無法施展。所謂堅定從容，是事先做好了充足的準備。準備充足，就沒有出乎意料的情況。沒有出乎意料的情況，所以他用兵就能變化自如了。所以說，禮與法是頭和尾的關係，文和武是本和末的關係。禮義端正了法度就會嚴明，文治運用後武力才能施展。所以用兵不知道先處理好政事，就是亡國之兵。

用人有四：一曰以功業期之，二曰與天下同利，三曰樂人之勝己，四曰因才而處任。以功業期之，則人盡其能；與天下同利，則民樂其業。樂人勝己，則下無隱情；因才擇任，則眾物備舉。人各有能有不能也。是以智者不以一能求眾善，不以一過掩眾美，不遺小類，不棄小力，故能有為也。夫治天下者，其所以行之在一，一者何也？曰公而已矣。故公者，所以攻天下之邪，屏讒慝之萌。兵者傾危之物，死生之機，一物不至，則眾亂興矣。故以仁聚天下之心，以公塞天下之隙，心公而隙塞，則民專而可用矣。公心明故賢才至，一公則萬事通，一私則萬事閉。兵者死生之機也，是故貴公。

譯文用人有四種方式：一是以建功立業為期許，二：是和天下人共用利益，三是喜歡別人勝過自己，四是根據才能給予相應的職位。以建功立業相期許，就能人盡其能；與天下人共用利益，百姓就會樂於本職：喜歡別人勝過自己，下屬就不會隱瞞實情；因才任職，就會萬事得到整治。人才各有所能和所不能，因此有智慧的人不會責求一個人辦成所有的事，也不會因為某方面的缺陷而掩蓋他的長處。不忽視小的方面，不放棄小的才能，所以能有作為。治理天下的人，他所以能夠成功，在於一點。哪一點呢？就是公正罷了。公正，能夠克制天下的私心邪心，抑制邪惡和姦佞的萌發。軍隊是能使天下傾覆的東西，是生死存亡的關鍵，一件事考慮不周，各種災禍都會發生。所以要用仁德聚攏天下的民心，以公正阻塞天下的猜疑。心地公正，猜疑停止，百姓就會專心用命了。公正之心顯明，賢才就會到來。一用公心，就萬事亨通。-一用私心，就萬事遇阻。軍隊是國家生死存亡的關鍵，所以要重視公正。

【袁子正書·論兵】義疏

【袁子正書】卷五【論兵】一篇，以兵道為存亡樞機，申明用兵必本於政、任人貴公之理。其文義精深，今試為疏解如次。

一、兵道之體：正禮明法為本
袁子開宗明義，謂『為政失道可更，兵機一失難復』，此承【孫子】『兵者國之大事』之旨，而更強調政治根本。其斥『力舉重鼎、氣蓋三軍』者為『亡國之兵』，實本【吳子】『凡人論將，常觀於勇，勇之於將，乃數分之一爾』之說。蓋血氣之勇，不過『無策徑往』，若遇『有數者御之必死』，恰如項羽巨鹿之勝終困垓下。故袁子提出『正體』之要：『禮正而後法明，文用而後武法』。禮法為綱，文武為用，此與【司馬法】『仁本』篇『以禮為固，以仁為勝』相表里，皆言兵道必根植於政道。

二、用戰四要：因勢制變之略
袁子歸納四類戰法應對：
1. 『大體者難與持久』——如曹操持重，宜以速戰破之；
2. 『威刑者難爭險』——若秦軍嚴酷，當避其鋒芒而用柔韌；
3. 『善柔者待以重』——似蜀漢懷柔，需以實力壓迫；
4. 『任勢者制以堅』——類苻堅乘勢，唯堅壁可挫其銳。
此四法暗合【孫子】『避實擊虛』之智，尤重『備物無偏形』，即【李衛公問對】所言『奇正相生，循環無端』。

三、用人四維：至公之道
袁子論用人四要：
1. 『以功業期之』——如商鞅立木，使人盡其能；
2. 『與天下同利』——仿漢高約法，民自樂業；
3. 『樂人勝己』——效周公吐哺，則下情上達；
4. 『因才處任』——若管仲治齊，各當其分。
其核心在『公心』二字。昔者齊桓用仇人管仲而霸，袁紹忌才田豐而亡，正反印證『一公則萬事通，一私則萬事閉』之理。

四、結語：義兵之貴在公正
袁子終以『兵者死生之機，貴公而已』作結，此實承【荀子·議兵】『仁人之兵，王者之志』之統。公心者，非獨賞罰分明，更在『以仁聚心，以公正塞隙』。昔光武推赤心置人腹中，故能摧王莽百萬之眾；而董卓徇私斂怨，終致屍燃臍脂。歷史昭昭，足為鏡鑒。

要之，袁准此篇熔鑄儒法，會通文武，其言『禮法為首尾，文武為本末』，誠為治國統兵之樞要。後世讀之，當思【大學】『物有本末』之義，勿徒眩於奇謀詐力，而忘『正己政人』之大本焉。

（全文畢，計798字）

按：本文謹依傳統註疏體例，以經解經，參酌【孫子】【吳子】【司馬法】諸兵家要義，輔以史實證發，力求呈現袁准論兵之深旨。

【袁子正書·論兵】義疏

【袁子正書】卷五【論兵】一篇，以兵道為存亡樞機，申明用兵必先正禮明法、因才任勢之理。其文質而義奧，今試為疏解，以闡發精微。

一、兵道之本：禮正法明，文用武法
袁子開宗明義，謂『禮與法，首尾也；文與武，本末也』。此承先秦兵家『兵者，國之大事』之訓，而更進一層。昔【司馬法】言『國容不入軍，軍容不入國』，已辨禮法之序；袁子則直指用兵若失政道，縱有『力舉重鼎、氣蓋三軍』之勇，亦屬『亡國之兵』。何哉？蓋怒心奮而無謀，輕天下如無物，此匹夫之勇，非廟算之智。故【孫子】重『五事七計』，而袁子特標『正體不備，不可全勝』，二者一脈相承。

二、用兵四要：堅重為綱，因變制勝
袁子論戰，列四法曰：『大體者難持久，威刑者難爭險，善柔者待以重，任勢者制以堅。』此實兵家陰陽相濟之道。昔吳起用兵『嚴刑明賞』，然袁子謂『威刑難爭險』，蓋險地貴結人心，非刑威可強致。至若『堅重』之要，尤在『備物無偏形』。備物者，非徒甲兵之利，乃指政教周全。【管子】云『器備不行，以半擊倍』，袁子則謂『變無不之』，皆言戰守之具須隨勢而化。

三、用人四術：公心為要，因才處任
『以功業期之、與天下同利、樂人勝己、因才處任』——此四術實為治國用兵之通義。袁子特重『公』字，謂『公者攻天下邪，塞天下之隙』。昔齊桓公用管仲而霸，首在『祿賢能』；袁子更申『不遺小類，不棄小力』，此與【墨子·尚賢】『官無常貴，民無終賤』暗合。至若『因才處任』一說，尤見兵家精微。韓信將兵，劉邦將將，各盡其才，故能成事。

四、義兵之極：公破萬私，正己化人
篇末結以『兵者死生之機，貴公去私』，此實全書樞要。袁子言『一公萬事通，一私萬事閉』，非獨論兵，乃為政之綱。【六韜】云『利天下者，天下啟之』，袁子則以『公正塞隙』為聚心之本。昔湯武革命，順天應人，故稱『義兵』；若恃力輕物，雖勝必亡，此袁子所以深誡也。

結語
袁准此篇，熔儒法兵三家於一爐。其謂『禮正而後法明，文用而後武法』，實承荀子『仁人之兵』之旨；而論『堅重備物』，又合於【孫臏兵法】『富國強兵』之策。後世讀之，當知用兵非僅戰陣之事，實為政教之延伸。明乎此，則『正己政人』之奧義，可不言而自喻矣。

（全文約780字）