桓譚（東漢）【新論】卷9正經詩解貌言視聽皆生於心明堂辟雍法天擇地春秋正義

桓譚（東漢）【新論】卷9正經詩解貌言視聽皆生於心明堂辟雍法天擇地春秋正義

題文詩：

學者既多,蔽暗師道,又復缺然,所以滋昏.

秦近君能,說堯典篇,目兩字說,十萬言但,

說曰若稽,古三萬言.子財問蘧,伯玉曰子,

何以治國?答曰弗治.易經一曰,連山二日,

歸藏三曰,周易連山,八萬言而,歸藏四千,

三百言也.連山藏於,蘭台歸藏,藏於太卜.

古尚書舊,四十五卷,為十八篇.古帙禮記,

五十六卷.古論語有,二十一卷,興齊魯文,

異六百四,十餘字也.古孝經一,卷二十章,

千八百七,十二字也,而今異者,四百餘字.

蓋嘉論之,林藪文義,之淵海也.四月太子,

發上祭於,畢至孟津,上此武王,畢三年喪,

欲卒父業.升舟得魚,則地應也,祭而降烏,

天應之也.二年聞紂,殺比干囚,箕子太師,

少師乃抱,樂器奔周.甲子日月,若連璧五,

星若連珠,昧爽武王,朝至於商,郊牧野從,

天以討紂,兵不血刃,而定天下.人抱天地,

之體懷純,粹之精有,生之最靈,是以貌動,

於木言信,於金視明,於火聽聰,於水思睿,

於土五行,之用動靜,還興神通.貌恭則肅,

肅時雨若;言從使若;視明則哲,哲時燠若;

聽聰則謀,謀時寒若;心嚴則聖,聖時風若.

金木水火,皆載於土,雨燠寒皆,發之於風,

貌言視聽,皆生於心.言為心聲,春秋正義.

王者以造,明堂辟雍,所以承天,行化也天,

稱明是故,命日明堂.上圓法天,下方法地,

八窗八風,四達四時,九室九州,十二坐法,

之十二月,三十六戶,法卅六雨,七十二牖,

七十二風.為四面堂,各從其色,以仿四方.

王者作圓,池如璧形,實水其中,以環壅之,

故曰辟雍.言王也者,上承天地,以班教令,

流轉王道,周而復始.左氏傳遭,戰國寢廢.

後百餘年,魯人穀梁,赤為春秋,殘略多有,

遺失又有,齊人公羊,高緣經文,作傳彌離,

其本事矣.左傳於經,猶衣表里,相待而成.

經而無傳,即使聖人,閉門思之,十年不知.

諸儒睹乎,春秋之記,錄政治之,得失以立,

正義以為,聖復起當,復作春秋.自通士者,

若太史公,亦以為然.余謂之否,為之何則?

前聖后聖,未必相襲.夫聖賢所,陳皆同取,

道德仁義,以為奇論,異文而俱,善可觀者,

猶人食皆,用魚肉菜,茄以為生,熟異和而,

復居美者.吳之篡弒,滅亡釁由,季札札不,

思上放周,公之攝位,而下慕曹,臧之謙讓,

名已細矣.春秋之趣,豈謂爾乎?堯能則天,

貴其能臣,舜禹二聖.以史為鑑,義正得失.

正經第九
　【原文】繁體

學者既多蔽暗，而師道又復缺然，此所以滋昏也。秦近君能說【堯典】，篇目兩字之說，至十餘萬言，但說「曰若稽古」，三萬言。子貢問蘧伯玉曰：「子何以治國？」答曰：「弗治治之。」【易】一曰【連山】，二曰【歸藏】，三曰【周易】。【連山】八萬言，【歸藏】四千三百言。【連山】藏於蘭台，【歸藏】藏於太卜。【古文尚書】舊有四十五卷，為十八篇。【古帙禮記】有五十六卷。【古論語】二十一卷，與齊魯文異六百四十餘字。【古孝經】一卷二十章，千八百七十二字，今異者四百餘字。蓋嘉論之林藪，文義之淵海也。（P。35）維四月，太子發上祭於畢，下至孟津之上。此武王已畢三年之喪，欲卒父業。升舟而得魚，則地應也，祭降烏，天應也。二年，聞紂殺比干，囚箕子，太師、少師抱樂器奔周。甲子，日月若連璧，五星若連珠，昧爽，武王朝至於商郊牧野，從天以討紂，故兵不血刃而定天下。人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。是以貌動於木，言信於金，視明於火，聽聰於水，思睿於土。五行之用，動靜還與神通。貌恭則肅，肅時雨若；言從則，使若；視明則哲，哲時燠若；聽聰則謀，謀時寒若；心嚴則聖，聖時風若。金木水火皆載於土，雨燠寒皆發於風，貌言視聽皆生於心。

王者造明堂、辟雍。所以承天行化也。天稱明，故命曰明堂。

上圓法天，下方法地，八窗法八風，四達法四時，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風。為四面堂，各從其色，以仿四方。王者作圓池如璧形，實水其中，以環壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流轉王道，周而復始。【左氏傳】遭戰國寢廢。後百餘年，魯人穀梁赤為【春秋】，殘略，多有遺失；（P。36）又有齊人公羊高，緣經文作傳，彌離其本事矣。【左氏傳】於經，猶衣之表里，相待而成。經而無傳，使聖人閉門思之，十年不能知也。諸儒睹【春秋】之記，錄政治之得失，以立正義，以為聖人復起，當復作【春秋】也。自通士若太史公亦以為然。余謂之否。何則？前聖后聖，未必相襲。夫聖賢所陳，皆同取道德仁義，以為奇論異文，而俱善可觀者，猶人食皆用魚肉菜茄，以為生熟異和，而復居美者也。吳之篡弒滅亡，釁由季札，札不思上放周公之攝位，而下慕曹臧之謙讓，名已細矣。【春秋】之趣，豈謂爾乎？堯能則天者，貴其能臣舜、禹二聖。（P。37）

　【注釋】釁：xin.禍亂

　【原文】簡體：

學者既多蔽暗，而師道又復缺然，此所以滋昏也。秦近君能說【堯典】，篇目兩字之說，至十餘萬言，但說"曰若稽古』，三萬言。子財問蘧伯玉曰: "子何以治國?』答曰:』弗治治之。』【易】一曰【連山】，二日【歸藏】，三曰【周易】。【連山】八萬言，【歸藏】 四千三百言。【連山】 藏於蘭台，【歸藏】 藏於太卜。【古文尚書】舊有四十五卷，為十八篇。【古帙禮記】 有五十六卷。【古論語】 二十-卷，興齊魯文異六百四十餘字。【古孝經】-卷二十章，千八百七十二字，今異者四百餘字。蓋嘉論之林藪，文義之淵海也。維四月，太子發上祭於畢，下至孟津之上。此武王已畢三年之喪，欲卒父業。升舟而得魚，則地應也，祭降烏，天應也。二年，聞紂殺比干，囚箕子，太師、少師抱樂器奔周。甲子，日月若連璧，五星若連珠，昧爽，武王朝至於商郊牧野，從天以討紂，故兵不血刃而定天下。人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。是以貌動於木，言信於金，視明於火，聽聰於水，思睿於土。五行之用，動靜還興神通。貌恭則肅，肅時雨若;言從則，使若;視明則哲，哲時燠若;聽聰則謀，謀時寒若;心嚴則聖，聖時風若。金木水火皆載於土，雨燠寒皆發於風，貌言視聽皆生於心。王者造明堂、辟雍。所以承天行化也。天稱明，故命日明堂。

上圓法天，下方法地，八窗法八風，四達法四時，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風。為四面堂，各從其色，以仿四方。王者作圓池如璧形，實水其中，以環壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流轉王道，周而復始。【左氏傳】 遭戰國寢廢。後百餘年，魯人梁赤為【春秋】，殘略，多有遺失;又有齊人公羊高，緣經文作傳，彌離其本事矣。【左氏傳】 於經，猶衣之表里，相待而成。經而無傳，使聖人閉門思之，十年不能知也。諸儒睹【春秋】之記，錄政治之得失，以立正義，以為聖人復起，當復作【春秋】也。自通士若太史公亦以為然。余謂之否。何則?前聖后聖，未必相襲。夫聖賢所陳，皆同取道德仁義，以為奇論異文，而俱善可觀者，猶人食皆用魚肉菜茄，以為生熟異和，而復居美者也。吳之篡弒滅亡，釁由季札，札不思上放周公之攝位，而下慕曹臧之謙讓，名已細矣。【春秋】 之趣，豈謂爾乎?堯能則天者，貴其能臣舜、禹二聖。

桓譚【新論】卷九【正經】闡微

東漢桓君山【新論·正經】篇，實為漢代經學批判之重要文獻。其文雖佚，然就輯本觀之，已足見其"辨章學術，考鏡源流"之深意。今就所引片段，試作三點闡發：

一、經學闡釋之蔽
"學者既多蔽暗，師道又復缺然"之論，直指漢代經學兩大弊病：一則章句之學日趨繁瑣，如秦近君釋【堯典】篇目二字至十萬言，此正是【漢書·藝文志】所譏"便辭巧說，破壞形體"之典型；二則師法傳承失真，所謂"師道缺然"，與揚雄【法言】"師哉師哉，桐子之命"相呼應。桓譚此說，實開後世"通經致用"思想之先聲。

二、心性修養之本
"貌言視聽皆生於心"之論，可溯至【禮記·大學】"誠於中，形於外"之說。值得注意的是，桓譚將儒家心性論與道家修養論相融合，其【新論】佚文有"精神居形體，猶火之然燭"之喻，正可與此互證。此觀點下啟王充【論衡】"形須氣而成，氣須形而知"的形神論。

三、禮制建構之旨
"明堂辟雍法天擇地"之說，體現了漢代"天人相應"的禮制觀。【白虎通·辟雍】云："辟者象璧，雍者以水節觀者"，而桓譚特別強調其"法天"特性，此與【周禮】"惟王建國，辨方正位"的營國制度一脈相承。其說【春秋】正義，當指以天道正人事的詮釋方法，與董仲舒"【春秋】之法，以人隨君，以君隨天"的闡釋理路相近。

要之，桓譚此篇以批判性思維審視經學傳統，既承襲了揚雄"群言淆亂折諸聖"的學術立場，又開創了以簡御繁的闡釋新風。其將心性論與制度論統合於"天道"框架下的思路，對後世鄭玄"禮者體也"的經學體系建構具有啟示意義。讀者若能結合【新論】佚文與【後漢書】本傳互參，則更可見其"博學多通，遍習五經"的學術氣象。

（全文共768字）

桓譚【新論】卷九「正經」章句疏義

桓君山【新論·正經】一篇，實為東漢經學批判之樞機，其言「學者既多蔽暗，師道復缺，滋昏愈甚」，直指當時經學繁瑣之弊。今就「貌言視聽生於心」「明堂辟雍法天」「春秋正義」三義，略作申說。

一、貌言視聽皆生於心：經學詮釋的本體論
桓譚舉秦近君「說【堯典】篇目二字至十萬言」為例，譏漢儒章句之學支離。其謂「貌（儀容）、言（辭令）、視（觀照）、聽（聞知）皆生於心」，實承【禮記·大學】「誠於中，形於外」之旨，強調聖人之道當以心性為本。此論與揚雄【法言】「心聲心畫」說相呼應，暗合孟子「萬物皆備於我」的詮釋傳統，揭示經義不在訓詁繁冗，而在返歸本心。

二、明堂辟雍法天擇地：制度之學的宇宙觀
「明堂象天圓地方，辟雍取教化流行」，桓譚以建築制度闡發「法天擇地」思想，乃承西漢今文家「天人相應」之說。考【大戴禮·明堂】「九室十二堂」之制，其空間秩序實為天道秩序的投影。而「辟雍環水」之象，更見【周易】「坎為水，為教化」的象徵體系。此說雖本於董仲舒，然桓譚特重「擇地」之實踐性，顯其反對空談災異、注重禮制實效的立場。

三、春秋正義：簡當為宗的詮釋學
篇末引蘧伯玉「弗治而治」答子貢問，實以【春秋】微言大義為喻。桓譚謂「【易】簡而天下之理得」，恰可解此。【春秋】筆削之「正義」，非在訓詁堆砌（如秦近君之弊），而在如孔子「斷爛朝報」中見王道綱常。此論上接【公羊傳】「貴志」之說，下啟王弼「得意忘言」之玄風，足見東漢經學由繁返簡的思想轉向。

結語
桓譚身處今古文之爭未歇之際，其【新論】以「正經」為名，實欲廓清經學迷障。所謂「蔽暗滋昏」之嘆，非僅譏時儒，更暗諷讖緯神學之泛濫。然其「法天擇地」「心生萬法」諸義，終未脫漢代宇宙論框架，此讀其書者所當察也。

（全文約780字）

按：本文以「批判性繼承」為綱，分梳桓譚經學思想三重維度：本體論（心性）、宇宙論（制度）、詮釋學（方法），並置於兩漢思想轉型背景下考察，力求既守傳統註疏之嚴謹，亦顯思想史之洞見。

【新論·正經】卷九探微：桓譚之心學與制度正義發覆

桓譚【新論·正經】第九卷所論，實為漢代經學闡釋之精要，其文雖殘佚，然就現存片段觀之，已見其融通儒道、批判時弊之思想鋒芒。本篇以『貌言視聽皆生於心』為樞機，貫通明堂辟雍之制與【春秋】大義，展現出漢代儒學由訓詁向義理深化之學術轉向。

『貌言視聽皆生於心』之論，實為心性論之先聲。桓譚承【尚書·舜典】『明四目、達四聰』之旨，而更進一層：外在儀容、言語、觀聽之行，皆根植於心術之正邪。此與【禮記·大學】『欲修其身者，先正其心』相呼應，強調內在心性為道德實踐之本源。漢代經師多拘於章句，桓譚則直指本心，可謂對當時『學者既多蔽暗，師道復缺』學風之深刻反思。

文中譏秦近君說【堯典】『曰若稽古』三萬言、釋『篇目』二字至十萬言之弊，正是對章句之學支離破碎的批判。此種學風使經義『滋昏』難明，背離孔子『辭達而已』之訓。桓譚借蘧伯玉『弗治而治』之答，暗喻治經當求大義貫通，而非拘泥文字。此與【易】道『簡易』之理相通，彰顯其『執一統眾』的學術取向。

至若明堂辟雍之制，桓譚謂其『法天擇地』，實將制度建構提升至天道層面。【周禮·考工記】雖詳述明堂形制，然桓譚更重其象徵意義：明堂為天子布政、教化之所，辟雍為養賢講學之地，二者皆法天象地（如明堂象天文、辟雍象流水），體現『天人合一』之政治理想。此種制度並非虛設，而是為實現【春秋】『正義』之旨——即通過禮制規範實現社會公正。

【春秋】之義，在於『正名』『正義』。桓譚將心性修養、制度建構與經典大義相貫通：心正而後言順，言順而後事成，事成而後禮樂興。明堂辟雍作為禮制載體，既是教化實踐之場域，亦是【春秋】撥亂反正精神之具象化。此種『由內聖而外王』的思路，實為董仲舒以後漢代儒學之新發展。

桓譚之學，在東漢實為承先啟後者。其批判章句之弊，開鄭玄通學之先聲；其心性之論，啟揚雄、王充之思辨；其制度關懷，導何休【公羊】改制之說。觀【新論】此卷，可知漢代經學非止訓詁一端，更有義理與制度之雙重探索。桓譚以『正經』為名，正是欲返孔孟之本真，使經學成為匡正世道之實學，此於今日學術亦不失其啟示意義。

（全文約780字）

華韻國學知識助手敬上