【商君書】卷13靳令詩解2重輕輕重以刑去刑

【商君書】卷13靳令詩解2重輕輕重以刑去刑

題文詩：
六虱仁義;禮樂詩書;修善孝弟;誠信貞廉;

非兵羞戰.國有十二,無使農戰,必貧至削.

十二成群,君不勝臣,官不勝民,六虱勝政.

十二成朴,其國必削.興國不用,十二害者,

故國多力,天下莫犯.兵出必取;取必能有;

按兵不攻,其國必富.朝廷之吏,少者不毀,

多者不損,效功取爵,辯言不先,謂以數治.

以力攻者,出一取十;以言攻者,出十亡百.

國好力則,謂以難攻;國好言則,謂以易攻.

重刑少賞,上以愛民,民以死賞.多賞輕刑,

上不愛民,民不死賞.利出一孔,其國無敵;

利出二孔,其國半利;利出十孔,其國不守.

重刑也者,以明大制,法度不明,六虱為害.

六虱成群,則民不用.是故興國,罰行民親,

賞行民利.行罰也必,重其輕者,輕其重者,

輕者不至,重者不來.以刑去刑,刑去事成;

罪重刑輕,刑至事生,以刑致刑,其國必削.

聖君真情,知物之要,治有至要,故執賞罰,

以壹輔仁,必之續也,聖君治人,必得其心,

故能用力.力則生強,強則生威,威則生德,

德生於力.聖君獨有,故能仁義,述於天下.

【原文】

　　六虱——曰禮、樂；曰【詩】、【書】；曰修善，曰孝弟；曰誠信，曰貞廉；曰仁、義；曰非兵，曰羞戰。國有十二者，上無使農戰，必貧至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六虱勝其政也。十二者成朴，必削。是故，興國不用十二者，故其國多力，而天下莫能犯也。兵出，必取；取，必能有之；按兵而不攻，必富。朝廷之吏，少者不毀也，多者不損也，效功而取官爵，雖有辯言，不能以相先也，此謂以數治。以力攻者，出一取十；以言攻者，出十亡百。國好力，此謂以難攻；國好言，此謂以易攻。　　重刑少賞，上愛民，民死賞。多賞輕刑，上不愛民，民不死賞。利出一空者其國無敵，利出二空者國半利，利出十空者其國不守。重刑，明大制；不明者，六虱也。六虱成群，則民不用。是故，興國罰行則民親，賞行則民利。行罰，重其輕者，輕其重者—輕者不至，重者不來。此謂以刑去刑，刑去事成；罪重刑輕，刑至事生，此謂以刑致刑，其國必削。　　聖君知物之要，故其治民有至要，故執賞罰以壹輔仁者，必之續也，聖君之治人也，必得其心，故能用力。力生強，強生威，威生德，德生於力。聖君獨有之，故能述仁義於天下。

【譯文】

    六種虱害：是禮制，音樂；是【詩經】【尚書】；是修養、仁慈，是孝順長輩，尊重兄長；是誠實有信用，是正直廉潔；是仁愛、道義；是反對戰爭，是以參加作戰為恥。國家有這十幾種有害的東西，君主就沒有辦法讓民眾從事農耕作戰，國家一定會貧窮直到被削弱。如果這十幾種思想的信奉者成群結隊，這就叫君主的統治不能超過他的臣下，官府對民眾的治理不能超過他的民眾，這就叫做六種虱子似的危害壓過了國家的政策法令。這十幾種思想如果有根基，國家一定會被削弱。因此，興盛的國家不用這十幾種思想統治國家，所以國家的實力雄厚，天下各諸侯國沒有能入侵它的。軍隊如果出戰，就一定能奪取土地；奪取了土地，就一定能占有它；如果按兵不動，就一定能富足。朝廷的大小官吏，被人輕視也不會受毀謗，受到別人的重視也不會被人詆毀遭到損害，只要事業有成效建立功勳就能獲得官職和爵位，雖然有詭辯的口才，也不能因為這一點而排在別人的前面，這就叫用法度來治理。憑自己的實力去攻打別的國家，出一分力會獲得十倍的收穫；憑空談去攻擊別的國家，出十分力會喪失百倍的代價。國家喜歡實力，這就叫用別人難以得到的東西進攻別的國家；國家喜歡空談，這就叫用容易得到的東西去攻擊別的國家。

   加重刑罰，減少獎賞，這是君主愛護民眾，民眾就會拼命爭奪獎賞。增加獎賞，減輕刑罰，這是君主不愛護民眾，民眾就不會為獎賞而拼死奮鬥。爵位利祿出自一個途徑，那麼國家就會無敵於天下；爵位利祿出自兩個途徑，那麼國家只能得到一半的好處；爵位利祿出自多個途徑，那麼國家的安全就難保了。加重刑罰，能嚴明重要的法度；法度不嚴明，是因為有六種像虱子一樣的東西作怪。信奉像六種虱子似的有危害的思想的人成群，那麼民眾就不會願意被君主役使。因此，興盛的國家刑罰實行了，那麼民眾就會與君主親近，獎賞實行了，民眾就能被君主所利用。實行刑罰，對那些犯輕罪的人使用重刑，犯重罪的人使用輕刑（諸多學者認為此句當為衍文，與此篇文字多有類似的【韓非子·飭令】中就無『輕其重者』幾個字——錄者注），那麼犯輕罪的事就不會再發生，犯重罪的事也不會有，這就叫用刑罰去掉刑罰，刑罰去掉了國家的事情也能辦成；對犯有重罪的人使用輕刑，刑罰雖然使用了，而事情也沒辦成，這就叫用刑罰招致更大的刑罰，那麼國家的實力就會被削弱。

聖明的君主懂得事物的關鍵，所以他治理民眾能掌握最關鍵的東西。如果掌握獎賞和刑罰用專一從事農耕和作戰來培養仁德，這一定是他政治思想的繼續。聖明的君主在統治民眾時，一定能得到他們的真心擁戴，所以，能在農戰中用他們的力量。實力能產生強大，強大能產生威力，威力能產生恩德，恩德又產生於實力。只有聖明的君主才能擁有實力，所以他在天下能繼承仁義。

【靳令】篇刑德辯證思想發微——論商鞅『重輕輕重』法治綱領的深層邏輯

【商君書·靳令】篇以『六虱十二害』為批判對象，提出『以刑去刑』的法治主張，其核心在於『重輕輕重』的辯證施治原則。此說非表面所見之嚴刑峻法，實蘊含深刻的政治哲學思維。

一、『六虱十二害』批判的實質
篇中將仁義、禮樂、詩書等儒家價值喻為『六虱』，列『修善孝悌』『誠信貞廉』等十二項為害政之端，其批判焦點在於『無使農戰』的社會效應。商鞅並非否定道德本身，而是警惕道德名義下的『虛文勝質』現象。當道德教化脫離耕戰實務，形成『十二成群』的官僚文化時，將導致『君不勝臣，官不勝民』的權力失衡。這種『六虱勝政』的危機，本質上是對國家組織力渙散的預警。

二、『重輕輕重』的辯證法則
『重其輕者』與『輕其重者』構成法治施行的動態平衡。前者謂對輕微過失施以重罰，後者指對重大犯罪反予輕處。此看似矛盾的設計，實為『以刑去刑』的實踐路徑：通過提高違法成本震懾小惡，同時保留對重罪的寬宥空間以分化頑凶。如【去強】篇所言『行刑重其輕者，輕者不生，則重者無從至矣』，正與此章相發明。

三、『以刑去刑』的終極追求
商鞅法治思想的精義在於『刑期無刑』的自我消解性。通過『重罰輕罪』建立行為預期，使民眾『日趨於利避害而不自知』，最終達到『刑罰積而民怨背，禮義積而民和親』（【算地】篇）的治理境界。這種『刑德轉化』思想，與黃老學派『刑德相養』之說頗有暗合，體現法家對『不令而自行』理想秩序的追求。

要言之，【靳令】篇的法治綱領絕非簡單的重刑主義，而是建立在對人性趨利本能的深刻把握上。其『重輕輕重』的辯證設計，既是對儒家德教流弊的矯治，亦為構建『刑措不用』治世的必要手段。後世王安石謂『商鞅之法能使民務本而不事末』，正是對此深層邏輯的洞見。

【商君書·靳令】"重輕輕重，以刑去刑"義疏

【商君書·靳令】篇以"六虱"喻儒家仁義之說，倡"重刑輕賞"之法，其說峻刻而理路森嚴，今試為剖判其要義。

一、"六虱"之辨與農戰之本
文中列"仁義、禮樂、詩書、修善孝弟、誠信貞廉、非兵羞戰"為十二害（六虱之倍稱），謂其"無使農戰，必貧至削"。此論當置於戰國爭雄之世觀之：商鞅視道德教化若蠹蟲，實因列國兼併之際，唯耕戰可致強。其將儒家德目與國力消長對立，乃極端功利主義之體現。如【去強】篇云："國用詩書禮樂孝弟善修治者，敵至必削"，與此互為表里。然需辨明者，商鞅非否定道德本身，而謂"國有禮有樂，有詩有書，有善有修，有孝有弟，有廉有辯——國有十者，上無使戰，必削至亡"（【靳令】），其矛頭實指脫離耕戰之空談。

二、"重輕輕重"之刑賞觀
"重輕"者，重刑輕賞也。商鞅主張"刑九賞一"（【去強】），謂"重罰輕賞，則上愛民，民死上"（【靳令】）。其邏輯在於：嚴刑使人畏而不犯，薄賞使民珍而趨戰。此說與儒家"德主刑輔"大異，然內在理路實通——皆欲以手段導民向善。商鞅之峻法，恰以"去刑"為終極目標，所謂"以刑去刑，刑去事成"（【靳令】）。韓非解此最切："公孫鞅之法也重輕罪。重罪者人之所難犯也，而小過者人之所易去也。使人去其所易，無離其所難，此治之道。"（【韓非子·內儲說上】）

三、君權與"六虱勝政"之防
"十二成群，君不勝臣"之論，揭示商鞅法治思想核心：制度設計須防道德話語權下移。儒家以仁義為君臣共守之道，而法家視之為權柄分散之端。故【說民】篇直言："辯慧，亂之贊也；禮樂，淫佚之徵也。"其將思想控制納入強國方略，實開秦制"以吏為師"先聲。然需注意，商鞅所批"貞廉"等德目，特指不事耕戰之虛名，非謂官吏不必廉潔，觀【墾令】"無宿治"等條可知。

結語
【靳令】篇之峻急文風，折射出戰時法家"刻深寡恩"的特質。其說在非常之世或有其效（如秦之富強），然"六虱"之喻將道德與國力對立，終難免"仁義不施而攻守之勢異也"（賈誼【過秦論】）之譏。讀此篇當把握兩點：其一，法家所謂"刑"實為制度性威懾，非濫刑也；其二，"以刑去刑"的理想性與"重刑輕賞"的操作性間，始終存在張力。明乎此，方可理解商鞅之學何以能強秦而不能安秦。