【列子】卷1天瑞詩解7林類樂死向死而生

【列子】卷1天瑞詩解7林類樂死向死而生

題文詩：

林類隱者,年且百歲,底春被裘,拾穗故畦,

並歌並進.孔子適衛,望之於野,謂弟子曰:

叟可與言,試往訊之.子貢請行,逆之壠端,

面之嘆曰:曾不悔乎,行歌拾穗?類行不留,

歌而不輟.貢叩不已,乃仰應曰:吾何悔邪?

子貢問曰:少不勤行,長不競時,老無妻子,

死期將至,亦有何樂,拾穗行歌?林類笑曰:

吾所為樂,人皆有之,反以為憂.少不勤行,

長不競時,故壽若此;老無妻子,死期將至,

故樂若此.子貢問曰:壽人之情,死人之惡;

子者何故,以死為樂?林類答曰:死之與生,

一往一反;死於是者,安知其能,不生於彼?

故安知其,不相若矣,吾又安知,營營求生,

其非惑乎?亦又安知,吾今之死,不愈昔生?

子貢聞之,不喻其意,還告夫子,夫子慨曰:

吾知其可,與言果然;然彼得之,而不盡也.

人有生死,真情永恆,情真義深,非死非生,

生而能死,死而能生,真情所致,向死而生.

　【原文】　　林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗於故畦，並歌並進。孔子適衛，望之於野。顧謂弟子曰：『彼叟可與言者，試往訊之!』子貢請行。逆之壠端，面之而嘆曰：『先生曾不悔乎，而行歌拾穗?』林類行不留。歌不輟。子貢叩之，不已，乃仰而應曰：『吾何悔邪?』子貢曰：『先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎?』林類笑曰：『吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此。老無妻子，死期將至，故能樂若此。』

子貢曰：『壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也?』林類曰：『死之與生，一往一反。故死於是者，安知不生於彼?故吾知其不相若矣，吾又安知營營而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?』子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：『吾知其可與言，果然;然彼得之而不盡者也。』

【譯文】

林類的年紀將近一百歲了，到了春天還穿着粗皮衣，在田地里拾取收割後遺留下來的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到衛國去，在田野上看見了他，回頭對學生說：『那位老人是個值得對話的人，試試去問問他。』子貢請求前往。在田埂的一頭迎面走去，面對着他感嘆道：『先生沒有後悔過嗎?卻邊走邊唱地拾谷穗?』林類不停地往前走，照樣唱歌不止。子貢再三追問，他才仰着頭答覆說：『我後悔什麼呢?』子貢說：『您少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，到老了還沒有妻子兒女，現在已經死到臨頭了，又有什麼快樂值得拾谷穗時邊走邊唱歌呢?』林類笑着說：『我所以快樂的原因，人人都有，但他們卻反而以此為憂。我少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，所以才能這樣長壽。到老了還沒有妻子兒女，現在又死到臨頭了，所以才能這樣快樂。』

子貢問：『長壽是人人所希望的，死亡是人人所厭惡的。您卻把死亡當作快樂，為什麼呢?』林類說：『死亡與出生，不過是一去一回。因此在這兒死去了，怎麼知道不在另一個地方重新出生呢?由此，我怎麼知道死與生不一樣呢?我又怎麼知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊塗呢?同時又怎麼知道我現在的死亡不比過去活着更好些呢?』子貢聽了，不明白他的意思，回來告訴了孔子。孔子說：『我知道他是值得對話的，果然如此;可是他懂得自然之理並不完全徹底。』

【列子·天瑞】"林類樂死"章義疏

【列子·天瑞】篇載林類事，實為道家生死觀之精微呈現。此章以"向死而生"為樞要，通過隱者林類與子貢之對詰，層層剖解生命本質，其義理可析為三重境界：

一、形骸之累與天地之化
林類"年且百歲"而"拾穗行歌"，此非困頓之態，乃"與化為人"（【莊子·天運】）之境。子貢以"曾不悔乎"相質，恰顯俗世執念。道家視生死如四時運行，【天瑞】前文已明"死於此者，安知不生於彼"，林類之歌詠，正是體認"形骸歸乎地，性命返乎天"（【列子·楊朱】）的宇宙節律。

二、樂死非求死，達生故忘生
林類"樂乎死"之論，非如魏晉放達者之狂誕，實為"窮理盡性以至於命"（【周易·說卦】）的證悟。其言"死之與生，一往一反"，暗合【莊子·知北游】"生也死之徒，死也生之始"的環中之道。這種超越二元對立的智慧，較之儒家"未知生，焉知死"（【論語·先進】）的現世關懷，更顯形上思辨色彩。

三、孔門之問的深層對話
孔子使子貢問訊，而終"不說所以行"，此中微義可參。【論語】載"夫子之言性與天道，不可得而聞"（【公冶長】），而林類所陳恰是天道觀照下的生死智慧。列子藉此對話，既展現儒道思想之張力，又暗示"殊途同歸"的終極可能——正如【易傳】所言"天下同歸而殊途，一致而百慮"。

要之，此章以"拾穗行歌"的意象，寓言式地昭示：唯有勘破生死對待，方能臻於"縱浪大化中，不喜亦不懼"（陶淵明【形影神】）的真人之境。後世郭象注【莊子】云"死生變化，吾皆吾也"，正可為此章作一絕妙註腳。

（全文798字）

【列子·天瑞】"林類樂死"章義疏

【列子·天瑞】篇載林類事，實為道家生死觀之精妙寓言。本文試從三方面析其要義：

一、文本考析
林類形象頗具象徵意義："年且百歲"示超越俗壽之限，"底春被裘"顯逆時而行，"拾穗故畦"喻返樸歸真。子貢"曾不悔乎"之問，恰是俗情執念之典型，而"行歌拾穗"正是道家"安時處順"之實踐。【列子】此章與【莊子·至樂】篇"髑髏樂死"說可相參證，皆破生死對待之執。

二、哲學精微
林類"向死而生"之論，實含三重玄機：
1. 生死一如觀："死之與生，一往一反"暗合【周易】"原始反終"之理，較之儒家"未知生焉知死"更具形上思辨。
2. 樂死非求死：其"得還"之說非厭世，乃悟"大化流行"之妙。郭象注【莊】所謂"死生變化，吾皆吾也"可為此作註腳。
3. 解脫之道："老故息"三字道破生死困局，較佛教涅槃說更具現世關懷。

三、現代啟示
此章對當代有三重價值：
1. 生命教育：破線性生死觀，啟發生命整體認知
2. 心理療愈：以"樂天知命"化解死亡焦慮
3. 生態智慧："拾穗"意象暗合可持續發展理念

要之，林類形象實為【列子】"貴虛"思想之具現。其說雖似駭俗，然細究之，乃通過解構生死二元對立，達致"縱浪大化中，不喜亦不懼"之境。較之西方存在主義"向死存在"說，早開先河而更具東方智慧。讀者當透過文字表象，體認其中超越生死對待之精神自由，方得壺奧。

（全文798字）