宋應星【論氣】卷2氣聲2詩解微芒間一動氣之徵以形破氣而為聲者急則成緩則否勁則成懦則否

宋應星【論氣】卷2氣聲2詩解微芒間一動氣之徵以形破氣而為聲者急則成緩則否勁則成懦則否   

題文詩：

盈天地皆,氣也兩氣,相軋成聲,者風是也.

人氣軋氣,而成聲者,笙簧是也.氣本渾淪,

之物分寸,之間亦具,生聲之理,然而不能,

自為生故,聽其靜滿,群籟息焉.而及夫沖,

之有聲焉,飛矢是也;界之有聲,躍鞭是也;

振之有聲,彈弦是也;辟之有聲,裂繒是也;

合之有聲,鼓掌是也;持物擊物,氣隨所持,

之物而逼,及於所擊,之物有聲,揮椎是也.

當其射也,聲不在矢;當其躍焉,聲不在鞭;

當其彈也,聲不在弦;當其裂焉,聲不在帛;

當其合也,聲不在掌;當其揮焉,聲不在椎.

微芒間一,動氣之徵;凡以形破,氣而為聲,

者急則成,緩則否也;勁則成聲,懦則否之.

蓋渾淪氣,偶逢逼軋,而其旋復,靜滿之位,

曾不移刻.急沖急破,歸措無方,其聲方起.

若輕擲矢,鞭以慢劃,弦以松系,帛以寸裁,

掌以雍容,而合椎以,安頓而親,則其所破,

所沖之隙,一霅優揚,還滿究竟,寂然而已.  

  
【原文】氣聲二盈天地皆氣也。兩氣相軋而成聲者，風是也。人氣軋氣而成聲者，笙簧是也。氣本渾淪之物，分寸之間，亦具生聲之理，然而不能自為生。是故聽其靜滿，群籟息焉。及夫沖之有聲焉，飛矢是也；界之有聲焉，躍鞭是也；振之有聲焉，彈弦是也；辟之有聲焉，裂繒是也；合之有聲焉，鼓掌是也；持物擊物，氣隨所持之物而逼及於所擊之物有聲焉，揮椎是也。當其射，聲不在矢；當其躍，聲不在鞭；當其彈，聲不在弦；當其裂，聲不在帛；當其合，聲不在掌；當其揮，聲不在椎。微芒之間一動，氣之徵也。凡以形破氣而為聲也，急則成，緩則否；勁則成，懦則否。蓋渾淪之氣，其偶逢逼軋，而旋復靜滿之位，曾不移刻。故急沖急破，歸措無方，而其聲方起。若矢以輕擲，鞭以慢劃，弦以松系，帛以寸裁，掌以雍容而合，椎以安頓而親，則所破所沖之隙，一霅優揚還滿，究竟寂然而已。

【注釋】氣聲二

   盈ying（釋：充滿）天地皆氣也。兩氣相軋ga（釋：擠壓、排擠）而成聲者，風是也。人氣軋氣而成聲者，笙sheng簧huang（釋：1指笙，簧是笙中的簧片2笙的樂音）是也。

氣本混淪（釋：混沌，未然分貌）之物，分寸之間，亦具生聲之理，然而不能自為生。是故聽其靜滿，群籟lai息焉。及夫沖之有聲焉，飛矢是也；界之有聲焉，躍鞭是也，振之有焉，彈玄是也；辟之有聲焉，裂增是也；合之有聲焉，鼓掌是也；持物擊物，氣隨所持之物，而逼及所擊之物，有聲焉，揮推是也。當其射，聲不在矢；當其躍，聲不在鞭；當其彈，聲不在弦；當其裂，聲不在帛；當其合，聲不在掌；當其推，聲不在推。微芒（釋：1微弱的光茫2隱約模糊）之間一動，氣之徵也。凡以形破氣而為聲也，急則成，緩則否；勁則成，懦則否。

蓋混淪之氣，其偶逢逼軋（註：逼軋是相互碰撞之意），而旋復靜滿之位，曾不移刻。故急沖急破，歸措無方，而其聲方起。若矢以輕擲zhi，鞭以慢劃，弦以松系，椎zhui以安頓而親，則所破所沖之隙，一霅zha（釋：1雷電交加的樣子2水流激盪聲）優揚還滿，究竟寂然而已。

【論氣·氣聲】卷二詮微
宋應星【論氣】之氣聲篇，乃探究天地聲氣交感之妙理。其言"盈天地皆氣也"，實承張載"太虛即氣"之說，而更進乎技。今就"兩氣相軋成聲"一節析義如次：

一、氣聲生成機理
"以形破氣而為聲"者，實指物體擾動氣機而現聲相。宋氏辨"急則成，緩則否；勁則成，懦則否"，深契【樂記】"感於物而動"之理。蓋氣本渾淪，必待剛速之動方顯聲用，此與【考工記】"鳧氏為鍾"所述"薄厚之所震動"原理暗合。其"微芒間一動氣之徵"說，尤見精微——聲之起非在形質顯動，而在氣機微顫，恰似【莊子】"天籟"之說，謂眾竅呼吸皆氣機自動。

二、聲氣分類體系
宋氏分聲為二類：
1. 自然之氣聲："兩氣相軋成聲者風是也"，此乃陰陽二氣摩盪所致。【淮南子】言"天之偏氣怒者為風"，宋說更揭示其聲學本質，謂氣之動態交爭必顯為聲。
2. 人為之氣聲："人氣軋氣而成聲者笙簧是也"。笙簧之妙，正在以人工器物導引氣機，使"渾淪之物"依律呂而發，暗合【管子·地員】"凡聽征如負豕覺而駭"的聲氣感應觀。

三、氣聲說的學術價值
其"分寸之間亦具生聲之理"說，實開微觀聲學之先河。宋氏將傳統"氣論"從哲學層面落實到物理機制：
以"軋"字描摹氣機碰撞狀態，較王充【論衡】"氣相割食"說更近科學表述
"急勁成聲"之辨，已觸及聲波頻率與振幅關係，較歐洲聲學早百餘年
"渾淪之物"說猶存理學底色，然其"破氣為聲"論已突破"氣一元論"之抽象

要之，宋應星以工匠精神重構氣論傳統，使玄虛之"氣"具象為可觀測的物理現象。此篇雖僅數百言，然其以實證解構先驗、以物理詮釋哲思的路徑，在明末實學思潮中獨樹一幟。讀者當於"微芒一動"處體察其格物致知之深心，方不負此科學思想史之瑰寶。

（全文798字）

宋應星【論氣·氣聲】卷二詮解

宋氏【論氣】之言聲，實承先秦氣論之緒，而發前人所未發。其謂『盈天地皆氣』，乃本【莊子】『通天下一氣』之旨，然特以『兩氣相軋』釋聲之成因，則匠心獨運。風之呼嘯、笙簧之鳴響，皆氣機相激使然，此論既合物理，復契傳統『氣化流行』之哲思。

『微芒間一動，氣之徵也』一語，尤見精微。蓋氣本無形，然其動變可察於倏忽之際。宋氏以『形破氣』為聲生之樞機，實指物體擾動氣之平衡而生波動，暗合今聲學振動傳波之理。其辨『急則成，緩則否；勁則成，懦則否』，更明言聲之生成，賴乎擾動之強度與速度——疾速猛烈則氣振顯而為聲，徐緩柔弱則氣散湮而無聞。此與【樂記】『聲成文謂之音』異曲同工，然宋氏獨揭其物理本質，可謂格物致知之典範。

至若『氣本渾淪，分寸之間亦具生聲之理』云云，則深化氣之普遍性與能動性。渾淪之氣充塞宇宙，而局部微動即可顯聲，此即張載『太虛即氣』說之延伸，亦為後來王夫之『絪縕化生』論張本。宋氏以『軋』字描摹氣之交爭，既存【周易】『陰陽相薄』之影，復開後世『物質相互作用』之先聲。

統而論之，宋應星論聲，兼攝形上之氣化與形下之器用。其說雖未脫傳統氣論藩籬，然實證精神已躍然紙上。較諸同時期西學聲波理論，雖精確度未逮，然以『氣』統攝聲、光、力諸現象，自成一體，足為華夏自然哲學之瑰寶。學者若參以【考工記】【夢溪筆談】諸篇，更可明其承革之跡焉。

（全文約780字）