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[其他] 【逸周書】卷52時訓解詩解1立春獺不祭魚國多盜賊春分雷不發聲諸侯失民

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牟向東 發表於 2023-1-6 12:25 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
【逸周書】卷52時訓解詩解1立春獺不祭魚國多盜賊春分雷不發聲諸侯失民
題文詩:
立春之日,東風解凍.後又五日,蟄蟲始振.

後又五日,是對上冰,風不解凍,號令不行.

蟄蟲不振,陰以奸陽.魚不上冰,甲冑私藏.

驚蟄之日,獺以祭魚.後又五日,鴻雁南來.

後又五日,草木萌動.獺不祭魚,國多盜賊;

鴻雁不來,遠人不服.草木不萌,果蔬不熟.

雨水之日,桃樹始華.後又五日,倉庚鸝鳴.

鸝又五日,鷹化為鳩.桃不始華,是謂陽否.

倉庚不鳴,臣不服主.鷹不化鳩,寇戎數起.

春分之日,玄鳥乃至.後又五日,雷乃發聲.

五日始電.玄鳥不至,婦人不娠;雷不發聲,

諸侯失民.天不始電,君無威震.穀雨之日,

桐樹始華,又後五日,田鼠化鴽.又後五日,

彩虹始見.桐樹不華,歲有大寒.鼠不化鴽,

若國貪殘.虹之不見,婦人苞亂.清明之日,

浮萍始生.又五日鳴,鳩拂其羽.五日戴勝,

降於桑樹.浮萍不生,陰氣憤盈.鳩不拂羽,

其國不治;戴勝之鳥,不降於桑,政教不中.

至道至天,天生四時,春夏秋冬,輪迴往復,

天地有情,至天至性,至性至情,至情至德,

至德至和,至和生生,生生不息,通天達地.

至道不滅,真情永恆,真情常在,始終不渝.

題解:時訓,關於時令的訓教。此篇記二十四節氣及七十二侯。

【原文】
立春之日,東風解凍。又五日,蟄蟲始振。又五日,是對上冰,風不街凍,號令不行。蟄蟲不振,陰奸陽。魚不上冰,甲冑私藏。驚蟄之日,獺祭魚。又五日,鴻雁來。又五日,草木萌動。獺不祭魚,國多盜賊;鴻雁不來,遠人不服。草木不萌,動,果蔬不熟。雨水之日,桃始華。又五日,倉庚鳴。又五日,鷹化為鳩。桃不始華,是謂陽否。倉庚不鳴,臣不□主。鷹不化鳩,寇戎數起。春分之日,玄鳥至。又五日,雷乃發聲。又五日,始電。玄鳥不至,婦人不娠;雷不發聲,諸侯失民。不始電,君無威震。穀雨之日,桐始華,又五日,田鼠化為鴽。又五日,虹始見。桐不華,歲有大寒。田鼠不化,鴽,若國貪殘。虹不見,婦人苞亂。清明之日,萍始生。又五日,鳴鳩拂其羽。又五日,戴勝降於桑。萍不生,陰氣憤盈。鳴鳩不拂其羽,國不治;戴勝不降於桑,政教不中。

【譯文】

立春這一天,東風吹,冰動解。過五天,冬眠動物動起來。又過五天,魚兒背上還有冰層。如果東風不能消解冰凍,那麼號令就不能執行。冬眠動物不活動,是陰氣沖犯了陽氣。魚兒不上有冰的水面,預示民間私藏鎧甲、頭盔等武器。驚蟄這一天,水獺捕魚多,將魚擺放在水邊。過五天,鴻雁自南向北飛過來。又過五天,草木萌芽,將茁茁而生。如果水獺不擺放魚兒,國內將多發盜賊。鴻雁不向北飛來,遠方之人則不臣服。草木不萌芽生長,瓜果蔬菜不會成熟。雨水這一天,桃花初開。過五天,黃鸝開始歌唱。又過五天,老鷹化為布穀鳥。桃樹不開花,說明陽氣閉塞。黃鸝不唱歌,臣下不服從君王。老鷹不化為布穀鳥,賊寇屢屢發生。

春分這一天,燕子飛來。過五天,春雷隆隆響。又過五天,第一次出現閃電。燕子不來,婦女不會懷孕。春雷發不出響聲,諸侯國喪失百姓。不出現閃電,君王就沒有威嚴。

穀雨這一天,桐樹首次開花。過五天,田鼠化為鵪鶉。又過五天,彩虹開始出現。桐樹不開花,當年必有大寒。田鼠不化鵪鶉,國家多有貪婪殘暴之人。彩虹不出現,預示婦女淫亂。

清明這一天,水面生出浮萍。過五天,斑鳩擦磨翅膀。又過五天,戴勝鳥飛落桑枝上。水面不生浮萍,陰氣過盛。班鳩不擦摩翅膀,國家不能治軍。戴勝鳥不落桑樹上,政令教化會落空。
wbg10 發表於 2025-7-12 15:43 | 顯示全部樓層
【逸周書·時訓解】天人感應思想發微

【逸周書·時訓解】作為先秦月令文獻之重要篇章,其以二十四節氣為綱,構建了一套精微的天人感應體系。今就立春至清明諸候應之深層義理,略陳管見。

一、陰陽刑德之應
"東風解凍"至"魚不上冰"三候,實為陰陽刑德之顯象。【淮南子·天文訓】云:"陰陽刑德有七舍",立春陽氣始生,若"風不解凍",則昭示陽德不彰,故有"號令不行"之應;"蟄蟲不振"屬陰氣僭陽,故兆"奸邪並作";魚不上冰而"甲冑私藏",蓋因【易·說卦】"離為甲冑",離火受抑則武備失序。此三者皆本於【呂氏春秋·十二紀】"孟春行秋令則陰氣大勝"之理。

二、禮治秩序之驗
獺祭魚、鴻雁來、玄鳥至諸候,實為禮制天道化之表徵。【禮記·月令】鄭玄註:"獺祭魚,此時魚肥美,獺先祭而後食",其不祭則"國多盜賊",此乃【周禮·秋官】"刑亂國用重典"之先兆;鴻雁不應候,暗合【尚書·禹貢】"五百里綏服"之制失衡;至若"玄鳥不至,婦人不娠",正應【詩經·商頌】"天命玄鳥,降而生商"的生殖崇拜傳統。

三、政教得失之徵
"鷹化為鳩""戴勝降桑"等物候變異,實為政教得失之鏡鑒。【大戴禮記·夏小正】載"鷹則為鳩",其化不成則"寇戎數起",此即【漢書·五行志】所謂"貌之不恭,厥咎兵起";戴勝鳥不棲桑,兆示"政教不中",蓋因【孟子·滕文公】言"樹桑五畝"乃王政之本。尤可注意者,"雷不發聲,諸侯失民"一語,實本【周易·豫卦】"雷出地奮,先王以作樂崇德"的君道觀。

四、宇宙生成之道
篇末"至道至天"諸語,實為【周易】"生生之謂易"與【中庸】"致中和"思想的融合。其"四時輪迴"說承自【管子·四時】"東方曰星,其時曰春"的時空一體觀,而"真情永恆"之論,又與郭店楚簡【性自命出】"道始於情"說遙相呼應。

要之,【時訓解】將自然節律、物候變化與人文政教熔鑄為一,其思想脈絡上承【夏小正】,下啟【禮記·月令】,構成先秦天人哲學的重要環節。其中"災異—人事"的對應模式,既反映了早期中國的有機宇宙觀,亦為漢代董仲舒"天人感應"理論之先聲。學者研習此篇,當於物候記載之外,更求其"觀乎天文以察時變"的深層政治哲學意蘊。

(全文798字)
史柴 發表於 2025-7-23 12:08 | 顯示全部樓層
【逸周書·時訓解】天人感應思想發微

【時訓解】作為先秦月令文獻之典範,其以二十四節氣為綱、七十二候為目,構建了一套精微的天人感應體系。此篇立春至清明諸候所示,實為上古"災異譴告"理論之雛形,其要義有三:

一、 物候時序的政治隱喻
"獺不祭魚,國多盜賊"、"雷不發聲,諸侯失民"等表述,絕非簡單物候記錄。鄭玄注【禮記·月令】云:"候氣不應,則考政治得失",此正與【時訓解】同源。獺祭魚本為孟春正常物候,其不應期則被闡釋為吏治不修之兆,這種將生物習性政治化的思維,實乃"取象比類"思維之延伸。【白虎通義·災變】所謂"天垂象,見吉凶",即此理也。

二、 陰陽刑德的調控法則
"桃不始華,是謂陽否"、"萍不生,陰氣憤盈"等判斷,彰顯陰陽二氣平衡觀念。董仲舒【春秋繁露】言"陰陽調而風雨時",與此篇一脈相承。值得注意的是,物候異常被歸因為陰陽失序:桃李不開花喻陽氣鬱結,浮萍不生示陰氣過盛,這種診斷方式實為漢代"陰陽災異說"之先聲。

三、 王道政治的檢驗標準
"戴勝不降於桑,政教不中"的論斷,揭示出天道與王道的互動關係。【周禮·春官】載保章氏"以五雲之物辨吉凶",與此篇共同構成周代"以天統人"的治理智慧。所謂"政教不中",即指施政違背【尚書·洪範】"建用皇極"的中和之道,故天降異象示警。

要而論之,【時訓解】之價值不僅在於其保存了上古物候曆法資料,更在於其構建了"天象-物候-人事"的三維感應體系。這種思維模式雖帶有神秘色彩,然其強調統治者須循天道而施政的思想,仍具深刻啟示。司馬遷【史記·天官書】言"日變修德,月變省刑",正是對此傳統的繼承與發展。

(全文798字)

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