【逸周書】卷51周月解詩解春生夏長秋收冬藏夏數得天敬授民時

【逸周書】卷51周月解詩解春生夏長秋收冬藏夏數得天敬授民時
題文詩：
惟一月也,既南冬至,昏昴宿見,日晝漸短,

基踐以長,微陽動於,黃泉陰降,慘於萬物.

是月者也,斗柄建子,始昏北指,陽氣損虧,

草木萌盪.日月俱起,於牽牛初,右回行月,

周天一次,與日合宿.日行月一,次而周天,

歷舍十有,二辰終則,復始是謂,日月權輿.

周正歲首,數起於時,一而成於,夏正十月,

一月為首,其義則然.四時成歲,春夏秋冬,

各有孟仲,季以名之,十有二月,中氣著時.

應春三月,中氣驚蟄,春分清明.夏三月之,

中氣小滿,夏至大暑;秋三月之,中氣處暑,

秋分霜降;冬三月之,中氣小雪,冬至大寒.

閏無中氣,指兩辰間.萬物也者,春生夏長,

秋收冬藏.天地之正,四時之極,不易之道.

夏數得天,百王所同.其在商湯,用師於夏,

除民之災,順天革命,改其正朔,變服殊號,

一文一質,示不相沿,以建丑之,曰為正月,

易民視若,天時大變,亦一代事,亦我周王,

致伐於商,改正異械,以垂三統,敬授民時,

巡狩祭享,猶自夏焉.是謂周月,以紀於政.

題解：文起於周正一月，故稱周月。此篇講日月權輿、四時成歲，以及三代改正朔之事。明顯是春秋人的文字。最值得重視的是，肯定『夏數得天，百王所同一，『敬授民時』亦用夏曆。
【原文】
惟一月，既南至，昏昴見，日短件，基踐長，微陽動於黃泉，陰降慘於萬物。是月，斗柄建子，始昏北指，陽氣虧，草木萌盪。日月俱起於牽牛之初，右回而行月，周天進一次，而與日合宿。日行月一次，而周天曆舍於十有二辰，終則復始，是謂日月權輿。周正歲首，數起於時，一而成於十次，一為首，其義則然。凡四時，成歲，有春夏秋冬，各有孟仲季以名，十有二月，中氣以著時。應春三月中氣，驚蟄、春分、清明。夏三月中氣，小滿、夏至、大暑；秋三月中氣，處暑、秋分、霜降；冬三月中氣，小雪、冬至、大寒。閏無中氣，指兩辰之間。萬物春生夏長，秋收、冬藏。天地之正，四時之極，不易之道。夏數得天，百王所同。其在商湯，用師於夏，除民之災，順天革命，改正朔，變服殊號，一文一質，示不相沿，以建丑之曰為正，易民之視。若天時大變，亦一代之事，亦越我周王致伐於商，改正異械，以垂三統，至於敬授民時，巡狩祭享，猶自夏焉。是謂周月，以紀於政。
【譯文】

在一月冬至過後，黃昏時，昴宿、畢宿現於中天，白晝短到極點，又開始變長起來。微微陽氣在地下活動，陰氣降於地上慘烈萬物。這個月，斗柄立向子位，剛黃昏，就向北指着。由於陽氣虧損，草木開始萌動。太陽、月亮都起於牽牛初度，向右運轉而西行。月亮繞天一周，每月進一次而與太陽會合。太陽運行，每月行一次，繞天一周經歷十二辰。這樣終而復始，這就叫日月權輿。周正的歲首，從一數起而歸結在(夏正的)十月。一月為歲首，其意義就是這樣。

凡四季成一年，每年春、夏、秋、冬。四季各有孟、仲、季用以稱名十二月，每月有中氣，以標明季節的特點。春季三月的中氣是：驚蟄、春分、清明；夏季三月的中氣是：小滿、夏至、大暑；秋季三月的中氣是：處暑、秋分、霜降；冬季三月的中氣是：小雪、冬至、大寒。閏月沒有中氣，北斗柄指在兩辰之間。萬物春季萌發，夏季生長，秋季收穫，冬季閉藏。這是天地的正理，四季的標準，是不可改變的規律。

夏正的歷數符合天地的正理，是前代百王都行用的。到商湯時候，向夏桀用兵，消除百姓災難，順應天意革夏之命。改換正朔，變化服飾，區別稱號，形式與內容，以示不相沿襲。以斗柄指丑位為正月，變更百姓的視聽，順應天時的大變，也是一代的大事。又到了我們周王，伐滅商朝，改正朔，換禮器，以垂續三統。至於認真地傳授時令給百姓，以及天子巡狩或祭祀宴享等，還採用從夏以來的歷數。這叫做周月，用以統紀政事。

【逸周書·周月解】發微：論三代正朔與四時之道

【周月解】一篇，實為考察先秦曆法思想之要籍。其文雖託名周制，然觀"夏數得天，百王所同"之論，顯系春秋以降學者融會三代曆法精要而成。今就經義大端，分疏如次。

一、天文曆法之樞機
篇首"日月權輿"之說，揭示周人觀測天象之精微。"斗柄建子"與"牽牛之初"的記載，實為古代天文坐標體系之遺存。所謂"日行月一次而周天"，恰合現代天文學"恆星月"周期（27.32日），而"歷舍十有二辰"則對應黃道十二宮劃分。值得注意的是"閏無中氣"之制，此即【堯典】"以閏月定四時"的具體實踐，展現古人調和陰陽曆的智慧。

二、四時政令之要義
經文詳列二十四節氣中的"中氣"系統：春分、夏至、秋分、冬至四仲氣為綱，配以驚蟄、小滿等節氣為目。這種"孟仲季"三分結構，與【禮記·月令】體系相表里。其"春生夏長，秋收冬藏"之說，非徒自然規律，實為【尚書·洪範】"五紀"思想的具體展開，將天時與人事緊密結合。

三、三代正朔之嬗變
篇中"商湯革命"與"周王致伐"的改歷記載，暗合【論語】"行夏之時"的深意。夏建寅、商建丑、周建子的三統曆法變遷，表面是"改正朔，易服色"的形式更迭，實則蘊含"一文一質"的政教循環論。而"敬授民時"的最終回歸夏曆，恰如【漢書·律曆志】所言："歷數之起上矣，傳述顓頊命南正重司天，火正黎司地，其後三苗亂德，二官咸廢，而閏余乖次，孟陬殄滅，攝提失方。"

四、經學大義之發皇
所謂"夏數得天"，實指夏曆最合農事周期。孔子言"吾得夏時焉"（【禮記·禮運】），司馬遷謂"夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月"（【史記·曆書】），皆與此篇互證。值得注意的是，周人雖用子正，卻仍保留夏曆節氣系統，這種"正朔與農時分離"的雙軌制，正是先秦政治智慧的體現。

要之，【周月解】雖僅八百餘言，卻包孕三代天文、曆法、農政之大端。其價值不僅在史料記載，更在於展現古人"觀象授時"的思維範式——將天體運行、物候變化與政治倫理熔鑄為有機整體。今日研讀此篇，於理解中國傳統"天人合一"思想，猶具鏡鑒意義。

【周月解】天時政教考：論三代正朔與農時體系之承變

【逸周書·周月解】一篇，以周正歲首為綱，統攝天文曆法、四時政教，實為上古王官之學要義。其文雖託名周制，然「夏數得天」「敬授民時」之論，足見春秋時人對三代曆法承續之深刻認知。今就文本要義析論如次：

一、天文曆法體系
篇首「斗柄建子」之說，乃周正天學根基。【周髀算經】云：「冬至日晷丈三尺，夏至尺有五寸」，正與此篇「日短基踐長」相合。其述日月運行「右回而行」「周天曆舍十二辰」，實為赤道坐標系觀測實錄。尤為精要者，在「閏無中氣」之法，此即【堯典】「以閏月定四時成歲」之遺制。漢人【三統曆】推步術所謂「朔不得中謂之閏月」，殆源於此。

二、四時政教結構
篇中四時配中氣之制，已具後世二十四節氣雛形。其以驚蟄、春分、清明配春三月，與【月令】「孟春蟄蟲始振」相呼應，而「夏至」「冬至」二至尤重，暗合【易·復卦】「七日來復」天道觀。至若「春生夏長，秋收冬藏」之說，非徒農事規律，實為【呂氏春秋】十二紀、【淮南子·時則訓】等王政體系之原型，彰顯「法天立政」的古典治理智慧。

三、三代正朔之變與常
篇末論商湯「建丑為正」、周王「垂三統」，乃春秋「通三統」說之先聲。然特別標舉「夏數得天，百王所同」，足證周人雖改正朔，實際行政仍依夏曆農時。【左傳·昭公十七年】梓慎論火歷，即言「夏數得天」，孔子作【夏小正】亦此意也。此中深意，正如【漢書·律曆志】所言：「歷數三統，天以甲子，地以甲辰，人以甲申，孟仲季迭用事為統首。」三正循環表象下，天道農時實為永恆準則。

結語
【周月解】之價值，正在於揭示周代「改正朔」與「用夏時」之辯證關係。其「敬授民時」思想，上承【尚書·堯典】「曆象日月星辰」，下啟【禮記·月令】王政體系，可謂中國古典時空觀之關鍵節點。讀此篇者，當於曆法變遷中見天道之恆常，於正朔更迭中識人道之權變，斯得之矣。

（全文798字）